(урожденная Дягилева) Анна Павловна [5(17).8.1837, Петербург, – 17(30).3.1912, там же], деятельница женского движения в России. Из богатой дворянской семьи. Получила домашнее образование. Вместе с Н. В. Стасовой и М. В. Трубниковой организовала женский кружок, по инициативе которого в 1870 в Петербурге были созданы первые общеобразовательные женские курсы, а в 1878 – высшие женские Бестужевские курсы (см. Высшие женские курсы ). С 1859 возглавляла ряд благотворительных обществ. Участвовала в международном женском движении, с 1899 вице-председатель Международного совета женщин. Во время Революции 1905–07 примыкала к кадетам, выступала против участия женщин в революционном движении. В 1908 председатель 1-го Всероссийского женского съезда (см. Женское движение в России и СССР ).
Лит.: Сборник памяти А. П. Философовой, т. 1–2, П., 1915.
Филосо'фская антрополо'гия, в широком смысле – учение о природе (сущности) человека (см. Человек ); в узком – течение в зап.-европейской, преимущественно нем., философии 1-й половины 20 в., исходившее из идей идеалистической философии жизни (В. Дильтей ), феноменологии Э. Гуссерля и др. и стремившееся к воссозданию целостного понятия о человеке путём использования и истолкования данных различных наук – биологии, психологии, этнологии, социологии и т.д. Начало Ф. а. связано с появлением работ М. Шелера «Положение человека в космосе» (1928) и Х. Плеснера «Ступени органического и человек» (1928), в центре внимания которых – специфическое отличие в способе существования человека и животных. Это отличие Шелер видит в способности человека отрешиться от давления биологических потребностей, в «дистанции» его по отношению к окружающей среде. Принципом существования человека Шелер считает внежизненный «дух», тормозящий и сублимирующий органические влечения. Плеснер определяет специфику человека как «эксцентричность», постоянный выход его из непосредственности существования, при этом «эксцентрическое» положение человека определяет не какой-либо один высший «слой» его существа, а всю его организацию, начиная от низших вегетативных уровней. А. Гелен, развивая ряд идей Шелера, усматривает отличие человека от животных уже в элементарных комбинациях восприятия и движения. Источник человеческой деятельности Гелен видит в биологической «недостаточности» человека (несовершенство его органов сравнительно с высокоспециализированным органами животных, редукция инстинктов, вообще конституционная неопределённость человека как предпосылка его пластичности). В отличие от животных, человек открыт восприятиям, не имеющим врождённой сигнальной функции. Эта большая свобода и связанная с ней переполненность человеческого восприятия неспецифическими раздражениями требует их «разгрузки», достигаемой путём их символической переработки, которая завершается в языке. Освобождение человека от давления инстинктов основывается на разрыве между действием и побуждением; человек, по Гелену, это «культивируемое» существо. Близка идеям Гелена концепция «культурной антропологии» Э. Ротхаккера: человек рассматривается представителями этого направления Ф. а. как существо, определяемое культурой, как «создатель и создание культуры» (М. Ландман). Если Шелер и его ученики (Х. Хенгстенберг, Ф. И. фон Ринтелен) сохраняют в истолковании человека понятия традиционной идеалистической метафизики (дух, вечность), то др. представители Ф. а., в значительной мере под влиянием феноменологии Гуссерля, склоняются к беспредпосылочному, по существу позитивистскому, описанию специфики человека.
В целом для развития Ф. а. после 2-й мировой войны 1939–45 характерно сложное взаимодействие её с экзистенциализмом , прагматизмом , глубинной психологией , структурализмом . Имеются также попытки эклектического сочетания антропологического подхода с принципами марксизма (Ж. П. Сартр и др.), ревизионистской интерпретации марксизма в духе антропологизма.
Лит.: Корнеев П. В., Современная философская антропология, [М.], 1967; Буржуазная философия XX века, М., 1974.
Филосо'фские журна'лы. Как специфическая форма научной литературы возникли в конце 17 в. Научные журналы [«Journal des Savans» (P., 1665–1792); «Philosophical Transactions» (L., с 1665); «Acta eruditorum» (Lipsiae, 1682–1731)] печатали наряду с естественнонаучными статьями философские статьи, сообщали о новостях философской жизни, рецензировали книги по философии. В 18 в. возникли собственно Ф. ж. – первоначально в Германии: «Acta philosophorum» (Halle, 1715–26); «Philosophisches Journal einer Gesellschaft deutscher Gelehrten»(Jena – Lpz.,1795–1800); «Kritisches Journal der Philosophic» (Tübingen, 1802–03). Первые Ф. ж. нередко содержали статьи по широкому кругу проблем – педагогике, политике, праву, теологии [«Revue philosophique, littíéraire et politique» (P., 1794–1807); «Zeitschrift für Philosophic und Pädagogik» (Langensalza, 1894–1914)].
К середине 19 в. новые Ф. ж. были созданы в Германии [«Zeitschrift für Philosophic und philosophische Kritik» (Lpz., 1837–1918)], Франции [«Revue philosophique et religieuse» (P., 1855–58)]. С 1850 по 1900 был основан 31 Ф. ж.: в США, Италии, России, Польше. Начали издаваться также первые международные журналы [США – «The Monist. An International Journal of General Philosophical Inquiry» (Chi., 1890–1936)]; первые библиографические периодические издания [«Repertoire bibliographique de la philosophic» (Louvain, с 1894)]; появились специализированные – по этике, социальной философии – Ф. ж.
Во 2-й половине 19 в. представители различных философских течений организовали свои журналы: неокантианцы – «Kant-Studien»(Hamb. – Lpz., с 1896); неотомисты – «Philosophisches Jahrbuch» (Münch., с 1888); «Revue thomiste» (P., с 1893); «Revue de Philosophic» (P., 1900–39); представители неокритицизма – «L'annéе philosophique» (P., 1867–1913); в 1900–14 было создано 19 новых Ф. ж., в т. ч. в Чехословакии, Испании, Италии, Польше, Ирландии; появились специализированные Ф. ж. по эстетике,
