Большая Советская Энциклопедия (ХР)

коллективного труда «История Болгарии» (т. 1—3, 1961—64).

  Соч.: Захарий Стоянов. Обществена и политическа дейност, София, 1948; Революционната криза в България през 1918—1919, София, 1957; Освобождението на България и политиката на западните държави 1876—1878, София, 1968.

Христопулос Атанасиос

Христо'пулос (Christópulos) Атанасиос (май, 1772, Кастория, — 29.1.1847, Бухарест), греческий писатель и учёный. Спасаясь от турок, семья Х. переехала в Бухарест, где в основном прошла его жизнь. Изучал медицину и право в университетах Будапешта и Падуи. Основное сочинение — сборник «Лирические стихи» (Вена, 1811; Афины, 1887), созданный в традициях анакреонтической поэзии . Новые поэтические размеры, богатые рифмы, напевность стиха обеспечили книге огромную популярность на родине, выдвинув Х. в число основоположников греческой литературы. Исследования о поэтическом искусстве, грамматического пособия, словарь греческого языка (незавершён), работы по истории и философии Древней Греции, переводы из Гомера и Геродота.

Христос

Христо'с (греч. Christós, буквально — помазанник), Иисус Христос, в христианском церковном учении основатель христианства . Согласно евангельской мифологии Х. родился от «святого духа» в Вифлееме у Марии , жены Иосифа; младенцем его увезли в Египет, чтобы спасти от Ирода I ; вернулся в Палестину и был крещен Иоанном Крестителем. Х. собрал вокруг себя 12 учеников-апостолов (Петр, Андрей, Иаков, Иоанн, Иуда и др.) и ходил с ними по Палестине, проповедуя своё учение и творя чудеса. В Иерусалиме Иуда предал Х. за 30 сребреников. На пасхальной неделе Х. был осужден римским наместником Понтием Пилатом на смертную казнь вместе с двумя разбойниками, распят на кресте и затем похоронен, но «по прошествии субботы» воскрес. Дошла до нас и «антилегенда» о Х. (передана римским писателем 2 в. Цельсом, в Талмуде и др.), согласно которой Х. был сыном Марии и римского солдата Пантеры (Пандиры) и за чародейство был забит камнями. Христианское богословие 2—4 вв. развило намеченную в Новом завете идею о Х. как сыне божьем; он стал рассматриваться как второе лицо Троицы . Ортодоксальное христианство приняло концепцию Х. — богочеловека, в котором были соединены человеческая и божественная природы.

  Вопрос об историчности Х. вызывает среди религиоведов острые споры. Существуют два основных направления: 1) мифологическое — признающее Х. мифическим образом, созданным на основе тотемических верований или земледельческих культов, подобно культу Осириса, Таммуза и др. Иногда в мифе о Х. видят вариант легенды о Будде или результат астрологических спекуляций. 2) Историческое — признающее Х. исторической личностью. В пользу историчности Х. приводятся аргументы: упоминания о нём у Иосифа Флавия и Тацита, наличие во 2 в. «антилегенды» о Х. (в которой отрицается не существование Х., а лишь приписываемый ему ореол божественности), раннее происхождение евангелий (сохранились папирусные фрагменты евангелия от Иоанна, датируемые началом 2 в.). Согласно аргументам, выдвигаемым мифологическим направлением, мифичность Х. главным образом доказывают: противоречия в новозаветном рассказе о Х., обилие приписанных ему чудес, ошибки в описании быта и природы Палестины, отсутствие сведений о Х. у греко-римских авторов 1 в. н. э. (подлинность упоминаний о Х., имеющихся у Иосифа Флавия и Тацита, исследователи этого направления оспаривают); некоторые из историков этой школы утверждают, что евангелия создавались в конце 2 в., т. е. много позднее описываемой в них жизни Х., и образ Х. сложился в них под влиянием Плутарха.

  Образ Х. занимает важное место в средневековой литературе и искусстве. Х. оставался в центре внимания художников Возрождения. В новое время в Х. видели нравственный идеал (Л. Толстой), революционера-бунтаря (К. Каутский), героя-страдальца (Э. Ренан).

  Лит.: Древе А., Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем, пер. с нем., М., 1930; Кушу П., Загадка Иисуса, пер. с франц., М., 1930; Кубланов М. М., Иисус Христос — бог, человек, миф?, М., 1964; Каждан А., Историческое зерно предания об Иисусе, «Наука и религия», 1966, № 2; Крывелев И. А., Что знает история об Иисусе Христе?, М., 1969; его же, История религии, т. 1, М., 1975, с. 145—155.

Христофор Митиленский

Христофо'р Митиле'нский (Christóphoros Mytilenaíos) (около 1000 — около 1050). византийский поэт. Стихотворные обработки библейских и евангельских эпизодов и сентенций и два стихотворных календаря («святцы»). В светских стихотворениях Х. М. с живым интересом описывает повседневную жизнь, даёт сатирические портреты современников. Одним из первых в византийской литературе стремился к индивидуализации образа.

  Соч. в рус. пер., в кн.: Памятники византийской литературы IX—XIV вв., М., 1969, с. 287.

  Лит.: История Византии, т. 2, М., 1967, с. 378: Krumbacher К., Geschichte der byzantinischen Literatur, 2 Aufl., Münch., 1897.

Христофоров Александр Христофорович

Христофо'ров Александр Христофорович [9(21).9.1838, с. Гришине Цивильского уезда Казанской губернии ныне Чувашской АССР, — 18.12.1913, Кларан, Швейцария], русский революционер и публицист. Учился в Казанском университете, в 1861 исключен за участие в студенческих волнениях. В 1862 организовал в Саратове революционный кружок, близкий к «Земле и воле» , затем к Ишутинскому кружку . Х. вёл пропаганду среди учащихся, интеллигенции, рабочих. В 1864 сослан в Шенкурск, с 1875 в эмиграции. В 1877—90 редактор газеты «Общее дело» , поддерживал связи с революционными народниками, группой «Освобождение труда» , участвовал в издании журнала «Освобождение» .