план значение коренных народностей на территории Э., указывал на их связи с народами, населяющими территорию России. Сводом эстонской лексики явился эстонско-немецкий словарь Ф. И. Видемана (1869). Эстонский фольклор собрали и исследовали Я. Хурт и М. И. Эйсен. В Тартуском университете работал в 1883—93 один из предшественников современной фонологии А. Бодуэн де Куртенэ. Преподавание философии в течение нескольких десятилетий проводилось в духе кантианства (Г. Б. Еше), которое у первого ректора университета физика Г. ф. Паррота сочеталось с естественнонаучным материализмом. Просветительские идеи в эстетике были в работах И. К. С. Моргенштерна. Антифеодальные и антиклерикальные идеи содержались в трудах первых эстонских просветителей-демократов Ф. Р. Фельмана и Ф. Р. Крейцвальда, в стихах К. Я. Петерсона. Атеизм и материализм пропагандировал К. Р. Якобсон — деятель эстонского национального движения. С середины 19 в. усилилось влияние материалистических идей, проводившихся работавшими в Тарту естествоиспытателями. Этому противостояла философия персонализма, развивавшаяся Г. Тейхмюллером. В 90-х гг. 19 в. в Э. стали проникать марксистские идеи. Существенное влияние на их распространение в передовых слоях эстонского общества оказали революционно настроенные русские рабочие и студенты, высланные в Э. из Петербурга и др. городов России. На рубеже 19 и 20 вв. материалистическую линию в преподавании естественных наук продолжили профессора университета А. Н. Северцов, А. И. Садовский, Ф. Ю. Левинсон-Лессинг и др., работы которых оказали влияние на демократическую интеллигенцию Э. Истоки эстонской буржуазной историографии относятся к концу 19 в. Среди первых историков был пастор В. Рейман. В конце 19 в. в эстонской историографии сложилось два направления: буржуазно-клерикальное (Я. Хурт, И. Яннсен и др.), которое восприняло в основном концепции прибалтийских нем. историков, и буржуазно-демократическое (Якобсон, языковед М. Веске, живописец И. Келер и др.). Его представители в своих трудах требовали распространения на Прибалтику российских буржуазных реформ, ликвидации особого остзейского порядка и т. д. В начале 20 в., с развитием рабочего движения и распространением идей марксизма в Э., появились первые марксистские труды по истории края (Х. Пегельман, В. Кингисепп, Я. Анвельт и др.). Первые два десятилетия 20 в. характеризуются ростом влияния марксистской экономической теории. Взгляды эстонских марксистов по основным вопросам совпадали с экономической платформой русских большевиков.
Основы экспериментального направления в психологии были заложены в Э. в конце 19 в. психиатром Э. Крепелином. Проблемы памяти исследовал Р. Каллас.
Общественные науки в буржуазной Э. Идеи марксизма-ленинизма продолжали жить в сознании трудящихся масс Э. и в годы буржуазной диктатуры. Компартия Э. продолжала борьбу в условиях подполья. Она сплачивала демократические силы страны, организовывала изучение и издание марксистской литературы, возглавляла борьбу против буржуазной идеологии. Антинародный характер политики эстонской буржуазии разоблачался в трудах В. Кингисеппа. В СССР работала комиссия по истории КП Э., издавалась литература по общественным наукам на эстонском языке; марксистскую историографию Э. продолжали развивать эстонские советские историки и революционные деятели: Я. Анвельт, А. Йеа.А.Лукин, Я.Пальвадре, Х. Пегельман, И. Реезен, О. Рястас, Х. Туммельтау.
В буржуазной философии наиболее широкое распространение получили неореализм (В. Фрейманн), персонализм (Э. Теннманн) и др. Позитивистской линии придерживался психолог и философ К. Рамуль, который стал основателем школы в области методики психологического эксперимента. К материализму эволюционировал А. Коорт. Против усиливавшейся в 30-е гг. угрозы фашизма в Э. выступали представители прогрессивной интеллигенции — писатели Э. Вильде, И. Варес-Барбарус, А. Х. Таммсааре, ряд учёных и общественных деятелей. После установления буржуазной диктатуры в Э. научную деятельность продолжали главным образом консервативно и умеренно настроенные буржуазные историки. В своих работах они шли по стопам русской и немецкой буржуазной историографии, распространяли идеи национализма, уделяя большое внимание истории Э. до 13 в., которая рассматривалась как эпоха «древней государственной самостоятельности». С этим периодом сопоставлялась история Э. 19 в., называвшаяся периодом «национального пробуждения». Игнорируя социально-экономические факторы, отрицая роль классовой борьбы в развитии общества, идеологи эстонской буржуазии провозгласили национальное движение главной движущей силой исторического процесса. При этом наибольший упор делался на пропаганду истории борьбы контрреволюции против Советской власти и участие буржуазии в антисоветской интервенции. Прогрессивные представители эстонских историков, перешедшие затем на позиции Советской власти, издали ряд ценных трудов. Так, Х. Моора в исследовании о железном веке на территории Латвии отвёл значительное место истории Э., дал обзор эстонской археологии; Х. Круус изучал народные движения в 19 в., историю Ливонской войны (1558—83).
В период 1919—40 труды буржуазных экономистов сводились в основном к различным трактовкам экономической политики государства. Буржуазные экономисты оправдывали подчинение эстонской экономики иностранному капиталу; для этих работ был характерен крайний антисоветизм. В 30-х гг. в Э. получила распространение концепция «корпоративного государства». В 1919—40 по проблемам теории права и административного права заслуживают внимания исследования А. Т. Клийманна, по гражданскому праву — Э. Илуса, по финансовому праву — И. Н. Ваабеля, по уголовному праву — Х. Кадари. Эти учёные продолжали свою научную деятельность и в Советской Э.
Существенное воздействие на развитие и формирование эстонского литературного языка оказали И. В. Вески и И. Аавик, диалекты исследовал А. Сааресте. Продолжался сбор фольклорного и этнографического материала; его научная интерпретация зачастую была тенденциозной.
Развитие общественных наук в Э. с 1940. Работа по созданию трудов по общественным наукам, начавшаяся в 1940 и прерванная Великой Отечественной войной 1941—45, была возобновлена в послевоенные годы.
Философия. Восстановление Советской власти в Э. открыло дорогу широкой пропаганде и разработке марксистско-ленинской философии. Видным пропагандистом и государственным деятелем стал А. Уйбо, на позиции марксизма перешёл А. Ю. Коорт. Были созданы кафедры философии в вузах республики; в 60—70-х гг. — сектор философии и сектор социологии в АН Эст. ССР. Выросли новые философские кадры. Работы Г. И. Наана послужили началом плодотворной дискуссии по философским вопросам теории относительности. Разрабатывается теория познания (Я. К. Ребане), методология естествознания (Л. О. Вальт, П. Г. Кард и др.), теория социальной революции (Р. Н. Блюм-Русак), эстетики (Л. Н. Столович). Ведутся исследования в области педагогической психологии (Х. Лийметс), прикладной психологии; изучаются социально- профессиональная ориентация молодёжи (М. Х. Титма), социальная структура и интернационализация культуры развитого социалистического общества (Ю. Ю. Кахк), проблемы массовой коммуникации.
Комплексное исследование этнической истории эстонского народа и др. народов Прибалтики выполнили Х. А. Моора и ряд научных сотрудников. Древняя история Э. освещена в работах М. Х. Шмидехольма, Л. Ю. Янитса, Ю. Я. Селиранда и др. Исследования по истории периода феодализма посвящены развитию барщинного хозяйства (Х. М. Лиги), проблемам феодального землепользования (Э. В. Тарвель), исторической демографии (С. Х. Вахтре, Х. Э. Палли). Проблемы, связанные с разложением феодально-крепостнического строя, историю классовой борьбы крестьянства анализирует в своих монографиях Ю. Ю. Кахк. Историю национального движения во 2-й половине 19 в. рассматривали Х. Х. Круус, Э. А. Яксен и др. Переселенческое движение эстонских крестьян с 1830 по 1863 осветил А. К. Вассар, в последующий период — В. А. Маамяги.
