очередь ссылались на более древних героев. Древнегреческий поэт Феогнид (VI в. до н. э.), воспевая достоинства дружбы, считал ее весьма несвойственной своим согражданам:
...Милых товарищей много найдешь за питьем и едою.
Важное дело начнешь-где они? Нет никого!..
Уже древнеегипетский автор 'Спора разочарованного со своей душой' (XXIII-XXII вв. до и. э.) горько сетует на оскудение человеческого общения:
Кому мне открыться сегодня?
Братья бесчестны,
Друзья охладели...
Нет закадычных друзей,
С незнакомцами душу отводят!
Спрашивается, когда же было время 'настоящей дружбы' и было ли оно вообще? Как иронически замечает А. Шопенгауэр, 'истинная дружба - одна из тех вещей, о которых, как о гигантских морских змеях, неизвестно, являются ли они вымышленными или где-то существуют' .
Трудности начинаются уже с определения самого понятия дружбы. Современные толковые словари и учебники этики определяют дружбу как близкие отношения, основанные на взаимном доверии, привязанности, общности интересов и т. д.
Какие же признаки отличают дружбу от прочих межличностных отношений и привязанностей?
В отличие от деловых отношений, где один человек использует другого как средство для достижения какой-то своей цели, дружба - отношение самоценное, само по себе являющееся благом; друзья помогают друг другу бескорыстно: 'не в службу, а в дружбу'.
В отличие от близости, обусловленной кровным родством, или от товарищества, где люди связаны принадлежностью к одному и тому же коллективу, узами групповой солидарности, дружба индивидуально- избирательна и основана на взаимной симпатии.
Наконец, в отличие от поверхностного приятельства, дружба - отношение глубокое и интимное, предполагающее не только взаимопомощь, но и внутреннюю близость, откровенность, доверие, любовь. Недаром мы называем друга своим alter ego ('другим Я').
Но обязателен ли этот канон для всех времен, народов и индивидов? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно рассмотреть дружбу сначала в культурно-историческом плане - как менялись ее образцы и образы в истории человечества, а затем в психологическом - как варьируют дружеские чувства и отношения у разных людей, в зависимости от их возраста, пола и других особенностей. Именно так и построена данная книга.
Первое ее издание (1980 г.), которому предшествовал ряд специальных публикаций, было с интересом встречено читателями и вышло также на латышском, венгерском, немецком, болгарском, словацком, итальянском, испанском, польском и молдавском языках. Настоящее издание существенно переработано и расширено. Наиболее радикальной переработке в свете новых научных данных подверглась глава, посвященная особенностям дружбы в современную эпоху, и вторая, психологическая, часть книги.
По своей проблематике и задачам книга 'Дружба' тесно связана с книгой 'В поисках себя. Личность и ее самосознание', изданной Политиздатом в 1984 г. Не повторяя друг друга, обе книги освещают одни и те же социально-психологические и нравственные проблемы человеческого бытия. В одном случае отправной точкой является индивидуальное Я, а в другом - личные взаимоотношения. Но анализ объективных закономерностей и исторических тенденций развития человеческих взаимоотношений и индивидуальный мировоззренческий и нравственный поиск - вещи разные. Попытка совместить эти два круга вопросов, из коих первый предполагает взгляд снаружи, а второй - изнутри, создает определенные теоретические и стилевые трудности, которых не может не заметить вдумчивый читатель. Однако автор задался целью не поучать, как нужно или не нужно дружить, а ввести читателя в курс того, что мы на самом деле знаем о природе, генезисе и функциях дружбы, дать тем самым ему пищу для самостоятельных размышлений.
Эта книга не для подростков, хотя надеюсь, что и они, любимые мои читатели, тоже найдут в ней нечто существенное о себе и для себя; она для взрослых. Насколько удалось осуществить этот замысел - пусть судит читатель.
1. ПО СТРАНАМ И КОНТИНЕНТАМ
Дружба на время - рабство навечно.
Шумерская пословица
Этикет надо соблюдать даже в дружбе.
Японская пословица
Поскольку жалобы на оскудение дружбы апеллируют прежде всего к истории - раньше было хорошо, а теперь стало плохо,- мы тоже начнем разговор с истории. Из каких звеньев складывается сеть личных отношений у народов мира, стоящих на разных стадиях социально-экономического развития? По каким признакам, ожиданиям и ценностям разные народы отличают дружбу от прочих отношений? Каковы специфические функции и эмоциональные свойства их дружбы - круг участников, степень исключительности, близости, устойчивости?
Прежде всего, какое значение вкладывают разные народы в само понятие 'дружба' - одно и то же или разное? Как показывает сравнительное языкознание, значения слов 'друг' и 'дружба' в большинстве языков тесно связаны с понятиями родства, товарищества (особенно воинского) и любви.
Единое этимологически праславянское слово drugъ значит 'приятель, товарищ' и 'иной, другой, второй, следующий'. Древнеславянское 'дроужьба' означало близость, товарищество, общество. Обращение 'друзья и братья', имеющее сегодня метафорический смысл, некогда звучало буквально. Русский глагол 'дружить' этимологически близок к сербохорватскому 'дружите се' 'присоединяться', словенскому 'druziti' - 'соединять' и т. д. Обращает па себя внимание близость корней 'семейных' и 'воинских' понятий. Слово 'дружина', в русском языке означающее воинский отряд, в словенском и болгарском языках означает семью, домочадцев. Лингвисты предполагают, что в основе всего этого гнезда слов находился глагол со значением 'следовать'; это согласуется с реально засвидетельствованными значениями 'спутник', 'следующий', 'идти походом', 'отряд', 'свита' и др. во многих германских, балтийских и славянских языках.
Немецкое существительное Freund-'друг' - с его готским прообразом frijonds этимологически восходит к глаголам freien ('свататься') и freuen ('радоваться'). Староанглийское freond, старонорвежское fraend, старосаксонское friund, староверхненемецкое friunt ('кровный родственник') восходят к староанглийским глаголам freogan, freon ('любить'); готское frijonds - причастие от глагола fryon ('любить'); тот же смысл имеет староисландское fria. В основе всех этих слов лежит германский корень fri - 'оберегать, заботиться'. Готские и древнегерманские корни, в свою очередь, связаны со староиндийским priyah - 'собственный', 'дорогой', 'любимый', индоевропейским prija и авестийским frya - 'дорогой', 'любимый'. Отсюда же происходит украинское слово 'прияти' ('помочь') и русское 'приятель'. 'Любовно-семейные' корни тесно переплетены с корнями, обозначающими 'свободу': староанглийское freo значит 'свободный', средневерхненомецкое vrien означает одновременно 'любить' и 'освобождать'. Это не случайные созвучия: определения 'любимый', 'свободный' были применимы только к свободным членам клана, в отличие от рабов.
За этимологической общностью прослеживается первоначальная нерасчлененность общественных и личных отношений и сопутствующих им эмоций. Когда же, па какой стадии исторического развития начинается их смысловая и функциональная дифференциация?
Если видеть в дружбе только непосредственную, нерефлексированную эмоциональную привязанность отдельных индивидов, человечество отнюдь не обладает в этом вопросе монополией. Этология, изучающая поведение животных в естественных условиях, располагает огромным материалом об индивидуальных эмоциональных привязанностях и союзах между животными, иногда даже разных видов.
Что и как переживают животные, мы, конечно, не знаем. Однако сила их привязанностей проявляется в степени интенсивности и характере их взаимодействия (физический, телесный контакт, прикосновения друг к другу, совместные перемещения, координация еды, питья и прочих действий, добровольный дележ дефицитных средств существования, жесты доверия и расслабления,
