Женщины нередко пекли всевозможные пироги с инжиром, финиками и орехами, творогом. Популярностью пользовались сладкие блюда с добавлением меда, пряностей, масла, орехов, фиников и т. п. Рыбу очень любили и готовили во всех видах. Мясо появлялось на столе редко — по праздникам. Дополнением к столу служила добыча охотников (антилопы, газели, зайцы) и домашняя птица. Среди домашних животных были овцы, буйволы, олени, молочный скот (коровы, козы).
Имелись также животные для показа, боев и охоты. Особое место занимали домашние любимцы — ими были мангусты и хамелеоны; позже, вероятно, появились и кошки. Кстати, при раскопках были обнаружены руководства по уходу за лошадьми [136, с. 115]. Тема одомашнивания животных в древности до сих пор остается практически белым пятном. Несмотря на кажущуюся простоту вопроса, происхождение свиней, собак, гусей и уток не ясно. С одной стороны, в неволе дикие животные не размножаются. С другой, налицо отсутствие переходных видов и достаточных сроков генетической селекции. С третьей — эти животные не стимулировали развития технологических приемов, и остается непонятной сама цель такой селекции. Важно также и то, что домашний скот требовал изменения уклада жизни: уход за животными, создание технологий и пунктов по переработке продукции (молока, мяса, шерсти), соответствующего производства (стрижка овец, прядение пряжи, ткачество, окраска тканей и т. д.).
Образование в Двуречье находилось на весьма высоком уровне. Во время раскопок 1902–1903 годов на месте города Шуруппака археологи извлекли большое количество табличек со школьными и студенческими текстами, датируемыми 2500 годом до н. э. Сегодня известно, что существовали школы писцов (рис. 32), в которых профессионально готовили ученых по всем областям знаний того времени — математике, астрономии, географии, лингвистике, грамматике, ботанике, зоологии, минералогии, богословию и т. д. И, нужно отдать должное их познаниям, они были весьма обширны. В 1934–1935 годы французским археологам удалось раскопать в Ниппуре, Сиппаре, Уре и Мари школьные классы таких учебных заведений — «эдубба» — со специальными скамьями (рис. 33).
Возглавляли шумерские школы «уммиа» (подобие профессора и директора в нашем понимании), их помощники (преподаватели) и ответственные за посещаемость и дисциплину. Учеба была делом долгим и нелегким, и считалось, что легче нанять писца, чем самому много лет учиться грамоте. Поскольку школы располагались вблизи крупных храмов, студенты нередко учились вдали от родного дома. В таких случаях на период учебы учителя «усыновляли» их.
Обучение шло по двум направлениям: научно-техническому и литературно-гуманитарному. В школах создавались всевозможные вспомогательные таблицы и сборники математических задач с решениями и ответами, удобные грамматические таблицы, двуязычные[20] и специальные терминологические словари. Такие словари (силлабарии), в которых справа изображался древний значок, а слева — его шумерские, аккадские и хеттские эквиваленты, были найдены в Богазкёе в архиве ассирийских колонистов [136, с. 114].
Учеба была привилегией детей жрецов и обеспеченных родителей.
Занятия по письму и литературе состояли в Тщательном переписывании и заучивании классических поэм и эпосов объемом от 50 до 1000 строк (что аналогично использованию хрестоматийного и дидактического материала в нашей системе образования). Обнаружено множество школьных табличек дисковидной формы, когда-то изготовленных из влажного комка глины (рис. 34).
Занятия продолжались с утра до вечера. Сначала студенты учились копировать значки, затем переходили к изучению их фонетики и идеографических значений, работая со словарями. Далее шло копирование «классических» литературных текстов. Параллельно шло изучение арифметики и других предметов. Дисциплина поддерживалась достаточно жестко — наказанием палками. Учителя пользовались непререкаемым авторитетом, и ученики благоговели и трепетали перед ними [136, с. 88–91].
Одним из первых обнаруженных «школьных» документов был текст о буднях учащегося. Проблемы у него были хорошо нам знакомые. Школа была не близко, и приходилось рано вставать. Боясь опоздать, учащийся просил мать поскорей приготовить завтрак. Как правило, он брал с собой на занятия две булочки. Больше всего он боялся, что за какую-то провинность в школе его накажут палками [127, с. 17–22].
Безусловно, как и во все времена, в Шумере существовала проблема отцов и детей. Таблички 37- вековой давности излагают мораль, прочитанную отцОм-писцом непутевому сыну-лентяю. Отец призывает сына ходить в школу, хорошо учиться и изучать опыт прошлого, а не слоняться по улице без дела. Он укоряет отпрыска — дескать, я не заставлял тебя погонять быков, ходить за плугом, искать топливо и т. п., а ты вырос и стал хуже, чем сыновья других родителей, и к тому же не хочешь идти по стопам отца и быть писцом! [127, с. 26–30].
Представляет интерес и отношение шумеров к смерти. Они воспринимали уход из жизни как нечто естественное, как именно уход или отъезд в другой город или другую страну. Эту «страну» шумеры называли Кур, и она являет собой прототип иудейского Шеола и греческого Аида. Отправляющихся туда людей встречает «человек в лодке» и перевозит «на другой берег». В эпосе о царе Ур-Намму говорится, что после смерти он попал в Кур и его там встретил сам легендарный Гильгамеш [127, с. 180–184].
Полагали, что умерший царь продолжает властвовать и в ином мире, поэтому считалось само собой разумеющимся, что вслед за ним отправлялась свита, воины, колесницы, сокровища и т. п. (рис. 35). Среди 1850 могил, изученных Л. Вулли в 1926–1931 годы, 16 были царскими захоронениями. В 1929 году он описал одно из таких погребений в книге «Ур Халдейский». Помимо несметных богатств в усыпальнице было найдено 74 человеческих скелета. Историки отмечают, что церемония эта была добровольной. Не было никаких признаков насилия; не были нарушены даже прически женщин, обычно украшенные золотыми и серебряными лентами. Как считают, мужчины и женщины сами спускались в могильный ров и усыпальницу, выпивали приготовленное для них в кубках зелье и спокойно погружались в беспробудный сон. Это было не массовое убийство или самоубийство. Просто эти люди шли служить своему владыке в другой мир [253, с. 90, 116].
Ритуал провода в иной мир был спокойным, упорядоченным и торжественным. Звучала музыка, в определенном порядке произносились молитвы. Считалось, что умершего встречают и сопровождают Илу (бог, мужское начало), Ламассу (нечто подобное ангелу, женское начало) и сопутствующие духи мужского (шед) и женского (иштар) рода.
Множество шумерских статуэток и фигурок, найденных в храмах, изображают стоящих или сидящих людей с руками, сложенными в молитве (рис. 36 а, б, в). По всей видимости, свою жизнь жители Двуречья неразрывно связывали с богами и служением им. Обнаруженные тексты молитв свидетельствуют о высоком уровне развития религии. Аккадский текст дает верующему такие рекомендации: «Молись своему богу каждый день. По доброй воле приноси подношения своему богу… Молитву, смирение, покорность преподноси ему каждый день, и тогда на твою молитву воздастся» [253, с. 150]. Как и в наше время, существовало немало прорицателей, специалистов по изгнанию злых духов, и т. д.
Итак, Шумер можно по праву считать наиболее высокоразвитой древней цивилизацией послепотопного периода. Наряду с примитивными технологиями и представлениями у жителей Месопотамии имелись обширные системы знаний, порой не уступающих научным достижениям XX века. В наше время авторы фундаментальных открытий и технических новшеств хорошо известны. Шумеры же все свои знания ставили в заслугу существам, спустившимся некогда с небес в удивительных летательных
