подобревший Энки легкомысленно подарил ей драгоценные «ме». Инанна не мешкая погрузила их на свою «небесную барку» и «отчалила». Протрезвев, Энки раскаялся в совершенном поступке и приказал своему помощнику
Исимуду послать в погоню за Инанной различных монстров, в том числе и похожих на антропоморфных грифов. В тексте «Инанна и Энки» они характеризуются как гиганты Urn, монстры Lahama, «звукоразрывающих» Kugalgal и небесных великанов Enunun.
Мудрость, как и царская власть, была подарена человечеству анунаками. Для передачи и распространения этих сведений в народе выбирались специально подготовленные люди. Одним из них был Адапа, которого Энки наделил «обширным пониманием». Избранные, как правило, принадлежали к священному сану. Стать жрецом мог лишь человек во всех отношениях безупречный, рожденный от законного брака, с внешностью без изъяна, высокого роста, определенного веса и красивого телосложения. Жрецов называли «чистыми» или «помазанными» [154, с. 110]. Как правило, жреческий сан передавался по наследству. И, как мы знаем, примерно до средневековой эпохи монахи и священники одновременно являлись и учеными.
В одном шумерском тексте сообщается, как боги воспитали первого священника, которым стал Энмедуранки. Имя EN-ME-DUR-AN-KI означает «Правитель, МЕ которого связывает Небеса и Землю».
[438, с. 132–133].
Эти знания Энмедуранки должен был затем передать своему сыну. В финале текста есть знаменательная фраза: «Так была создана линия жрецов, тех, кому разрешается приближаться к Шамашу и Ададу». По ряду признаков можно предположить, что Энмедуранки и ветхозаветный Енох — одно и то же лицо. Упоминающиеся у иудеев в отношении Еноха цифры 365 лет и 360 книг при применении коэффициента 60 дают интервал 21 600-21 900, те самые шесть саров правления Энмедуранки в городе Сиппаре [433, с. 67]. Не мог ли Енох быть правителем Сиппара?
О Енохе, который в возрасте 365 лет был взят живым на небо, имеются сведения, не вошедшие в Библию (Книги Еноха). Перечисляются и знания, переданные Еноху «ангелами» — по металлургии, географии и о водах, омывающих сушу, по астрономии и законам движения небесных тел, расчету календаря, а также о тайнах Нижнего Мира, о растениях и пище и т. д. Эти сведения были переданы ему на неких «небесных табличках». Кстати, Божественные Таблички Энмедуранки содержали также информацию о планетах Солнечной системы, созвездиях, космогонии и знания о Земле (ее эволюции, географии, геологии и геометрии). Для того чтобы все это понимать и использовать, его обучили математике.
Знания о «воде и масле», как известно востоковедам, относились к медицине. Покровительницей медицины считалась дочь верховного анунака Ана, богиня Нинти (Мама; Баба), «великая целительница черноголовых», создавшая людей и сохранившая им жизнь [38, с. 344].
Врачей в шумерские времена называли «азу» (A-ZU) или «язу» (IA-ZU), что означало «тот, кто знает воду» и «тот, кто знает масло» [434, с. 206]. Дело в том, что у шумеров лекарства принимались либо с водой или разбавленным пивом (внутренне), либо с маслом (поверхностно). Различались врачи-терапевты, хирурги и окулисты. Л. Вулли удалось найти в Уре древнейшую визитную карточку шумерского врача Урлугаледдина. Врачебная практика была распространена уже в III тысячелетии до н. э., а может быть, и намного раньше.
В 1954–1956 годы, после долгих консультаций с фармацевтами, С. Крамеру удалось в общих чертах расшифровать сборник рецептов по фармакопее [501, с. 370–371]. Шумерские лекари были культурными и высокообразованными людьми. Прежде чем стать врачами, они по много лет обучались в «эдубба» — своеобразной академии того времени. Как считает сам Крамер, найденный текст — лишь одна из страниц древнего учебника по медицине. Вот пример одного из сравнительно полно восстановленных древних рецептов распарки, которую применяли вместе с маслом, помещая ее на кожу больного:
«Растереть в порошок растение анадишша, ветки колючего кустарника (Prosopis stephaniana?), семена дуашбура (Atriplex hamilus L.?) и [названия еще двух лекарственных трав повреждены]; влить в смесь разбавленное водой пиво, натереть больное место растительным маслом и привязать пасту из трав как припарку» [38, с. 342–347].
Исследования Крамера, длившиеся больше 10 лет, позволили ему сделать следующий важный вывод: «Во всем тексте нет ни одного упоминания о боге или дьяволе. Удивительно,<…> что в этом глиняном документе <…> медицинской истории полностью отсутствуют мистические и иррациональные элементы, которые стали преобладать в вавилонской медицине в более позднее время» [253, с. 106].
Кстати, похоже на то, что еще тысячи лет назад было известно о таком до сих пор малоизученном явлении, как полтергейст. Во всяком случае, в вавилонских табличках о «духах» сообщается, что они «проникают из одного дома в другой, и удержать их дверьми нельзя. Нельзя запереть на замок; они пролезают сквозь двери как змеи» [173; 261].
В терапевтических целях применялись также ингаляции — нечто вроде курения дыма лекарственных растений. Спектр лекарственных препаратов был необычайно широк. Использовались травы, минералы (различные соли, гипс, сера, медь, лазурит), продукты животноводства и рыбной ловли и даже насекомые. Большое внимание уделялось массажу с растиранием тела маслом. В ряде случаев предписывалась лечебная гимнастика (поднятие ног вверх, приседание на корточки, опускание головы вниз и т. п.).
Определенно имелись знания и по окулистике и оптике [154, с. 60–61]; во всяком случае, среди руин дворца Калху была обнаружена двояковыпуклая линза из горного хрусталя, которая и спустя тысячелетия продолжает служить прекрасным увеличительным стеклом [38, с. 314–316].
Известно, что выполнялись операции по удалению бельма, различных опухолей; существовала методика сращивания переломанных костей. При этом врач отвечал за качество операции (со временем это положение было зафиксировано в сводах законов Хаммурапи). В них особое внимание уделялось хирургии. Помимо четкого указания размера платы хирургу (в зависимости от богатства и знатности пациента), там оговаривалась и ответственность врача. Более высокая плата означала и больший риск в случае причинения увечий при операции. Меру наказания в таких ситуациях назначал суд [136, с. 79–80]. Об эффективности медицины древнего Двуречья свидетельствует и то, что когда понадобилось лечить фараона Аменхотепа, к нему в Египет пригласили именно ассирийского врача [154, с. 60–61].
Энки передал знания о календаре, математике и письменности своему младшему сыну Нингишзидду, которого египтяне называли Тотом. Существуют также убедительные доказательства того, что NIN-GISH- ZIDDA («Владыка Древа Жизни») шумеров отождествляется с индейским богом Кецалькоатлем (опять-таки «змеем»), которому Энки передал все медицинские знания, включая и тайну оживления мертвых. А Кецалькоатль майя и ацтеков (рис. 142) идентичен юкатанскому Кукулькану и гватемальскому Кукумаку.
Вместе с тем Кецалькоатля можно считать Центральноамериканским аналогом месопотамского Мардука, сына Энки. В истории о Генезисе «водному монстру» Тиамат соответствовало чудовище Капиктли. Для того, чтобы сотворить мир, Кецалькоатль поймал Капиктли за конечности, разорвал ее тело и из одной половины сделал небо, а из другой — землю. В этом тоже видна явная параллель с клинописными текстами о Небесной Битве.
Вавилонский текст также цитирует слова Энки, обращенные к его старшему сыну Мардуку (египтяне
