обозначающих понятие 'святости', насколько это последнее было им доступно.
Тогда как в Библии (как в Новом, так и в Ветхом Завете) это почти единственное слово, которое выражает 'свойственное исключительно религии истинного Откровения понятие святости, то понятие, в котором сосредоточиваются главные принципы и основные цели божественного Откровения'.
В христианстве же слово 'святость' наполняется совершенно новым, ему только свойственным содержанием.
Языческое понятие святости означает внешнее отношение человека или предмета к Божеству, посвящение, или принадлежность к нему. Момент же нравственный, — главный в христианском понятии, совершенно отсутствует, так как Божество до христианства не было известно, как 'любовь', только одна могущая обусловить действительные внутренние отношения Божества и человека и вызвать внутреннее преображение его естества и истинно нравственный характер его жизни.
В языческом понятии святость Божества мыслилась, как особенность, отделенность Бога от мира, Его возвышенность над всем, несоизмеримость и несравнимость ни с чем тварным. Он, будучи 'святым', не терпит нарушения нравственного закона, карает сознательные и бессознательные преступления и пороки людей, но Он не выносит и выдающегося нравственного совершенства людей, на которое Он смотрит, как на желание сравняться с Ним, как на посягательство на божественные прерогативы. Таким образом, в божественную жизнь входит момент мстительности, себялюбия, что в сущности уже разрушает понятие святости.
По смыслу же библейского учения 'святость' человека есть уподобление Богу, отражение и осуществление в человеке божественных совершенств. Как единый носитель истинной и всесовершенной абсолютной жизни, Бог есть вместе с тем единый и единственный источник 'святости'. Отсюда люди могут быть только 'участниками', 'причастниками' Его 'святости', и не иначе, как становясь общниками Его Божеского естества. 'Для согрешившего человечества, таковое освящающее общение с Богом возможно стало только во Христе, силою Его искупительной жертвы, которая была точным и совершенным исполнением воли Божией о спасении людей', чтобы они
Божественная святость исключала по своему характеру возможность внутреннего общения Бога с греховным человечеством. Этим объясняется избрание из среды всего человечества одного народа, чтобы воспитать из него народ 'святой', 'чтобы в среде его могло осуществиться реальное единение Бога и человека, которое имело бы значение для всего человечества'.
Поэтому, к избранному народу предъявлялось особое требование святости. Весь народ должен быть 'святым' во всем своем поведении, потому что свят Господь, избравший народ свой в особый удел и ставший к нему в особое тесное общение любви.
2. Древнее Восточное Монашество
Введение. Иерархичность духовного мира и место в нем монашества
Христианство рождалось в гонениях и страданиях. В любой момент верующий должен был быть готовым к мученическому подвигу. От него требовалось высшее напряжение всех духовных сил и отречение от мира. Буквально исполнялась заповедь Христа:
Три века гонений заканчиваются блестящей победой христианства над язычеством. Героический период сменяется 'временами благоденствия и мирного жития'. Религия становится уже достоянием масс, но вместе с этим неизбежно и фатально снижается высокий уровень первого христианства.
Новая эпоха потребовала и нового способа 'стяжания небесных венцов'.
Чтобы отречься от мира, надо теперь уйти от него, чтобы достигнуть бесстрастия — необходимо пройти долгий путь 'внутреннего делания'. Мученический подвиг сменяется добровольным мученичеством: самоотречением и аскезой, жизнью в пустыне среди труда и лишений.
Начинается великий исход в пустыню. Зарождается эпоха монашества, которое не напрасно именуется 'ангельским образом'. — 'Свет монахов суть ангелы, а свет для всех человеков — монашеское житие'. В этих кратких словах Иоанна Лествичника (1, 605) заключается ареопагитовская мысль о единстве и иерархичности мира видимого и невидимого.
Учение об ангелах, как о вторых светах вообще распространено во всей Восточной патристике. Сущность этого учения передает нам проф. арх. Киприан:
'Святая Троица есть Первоначальный, Вечный, Несозданный Свет и хотя сущность Божества непостижима, но Бог по любви к миру и человечеству изливает свой божественный свет непрерывным потоком на тварный мир, и только в этом излиянии света, этой Божественной энергии, умном Фаворском свете, несозданном и вечном, Бог доступен ангельскому и человеческому восприятию. Дионисий Ареопагит называет это 'выступлениями Бога', Григорий Палама, вслед за Иоанном Дамаскиным, пользуется термином 'устремление Бога'. Этот процесс Божественной мировой жизни протекает постепенно в рамках строгой иерархичности. Богоначального первичного света приобщаются прежде всего высшие ангельские чиноначалия и сообщают его по иерархической нисходящей постепенности нижестоящим ангельским чинам. Они являются как бы зеркалами, отражающими этот Свет. Это — 'вторичные светы'.
После ангелов этого светолития удостаиваются наиболее духовно-чуткие, одаренные люди. Таким образом, составляется 'золотая цепь', которая, как говорит Симеон Новый Богослов, 'утверждается в Боге, будучи неудоборазрываемой'. По словам св. Максима Исповедника, 'твари причащаются Божественного блаженства соответственно своей восприимчивости', больше или меньше согласно с достоинством воспринимающих. Таким образом, ангельский мир есть посредствующий между Богом и человечеством.
На земле иночество продолжает 'золотую цепь', соединяющую с миром ангельским на небесах и изливает миру земному, тленному и падшему, это сияние святости, любви и мудрости. Иночество должно быть преисполнено этим светом и преломлять его в делах чистоты, милосердия и боговедения продолжать на земле и довершать ангельское служение, стать 'служебными духами' для тех, которые имеют наследовать спасение, для томящегося во грехах и неверии человечества.
Уподобляться ангелам-духам монашество может только духом, а не телом, только 'частицей Божества' в себе, по слову Григория Богослова, т.е. своим ипостасным началом. Оно должно, как и все разумное, духовно-одаренное человечество, раскрывать в себе заложенную в нем потенциально божественную стихию, развивать свое духовное дарование, совершенствоваться и приближаться к Божественному Первоисточнику жизни.
Служение миру может проходить в непосредственном контакте с этим миром, или же быть пустынническим, анахоретским. От мира географически отдаленное, но зато еще более связанное метафизически, духовно, молитвенно, такое иночество уходило от жизни мирской к жизни мировой, к молитвенному служению всему миру, к его духовному охранению.
Монашество по своему замыслу не эгоизм и не имеет права быть им в действительности. Это было бы разрывом 'золотой цепи', нарушением соборного единства всех членов тела Церкви и выпадением
