894
Eth 6.137–178.
895
Cat 15.72–77. Католические ученые эпохи контр–реформации, как Комбефис, любили находить в этом месте из пр. Симеона своего рода пантеистическую ересь, смешение человека и Бога. Каким бы странным ни казалось такое утверждение, не следует слишком ему удивляться. Тому, кто сформирован средневековой латинской схоластикой, с ее радикальным противопоставлением природы и благодати, «прибавленной» к человеку, трудно понять основную идею греческого святоотеческого учения о человеке, которое говорит, что благодать, хотя и несозданная, является «составной частью» человека, так как он был создан Богом, и что без благодати он не является вполне человеком. Становясь «триипостасным» — телом, душой и Богом, человек восстанавливается в свою первоначальную полноту.
896
Eth 10.36–60.
897
Eth 10.60–69.
898
Eth 10.69–72.
899
Eth 10.72–80.
900
Euch 1.11–14.
901
Eth 1.2.78–93.
902
Eth 1.4.61–69.
903
Eth 3.392–396.
904
Eth 5.28–48.
905
Eth 5.54–59.
906
Eth 6.598–610.
907
Eth 8.7–13.
908
Eth 8.21–23.
909
