физиков в замешательство, заключается в необходимости принять сознание наблюдателя в качестве важного фактора в некоторых экспериментах. Говоря о тупике, в котором обнаружила себя наука, настаивающая на так называемой объективности, которая заключается в отделении исследователя от наблюдаемого объекта, Макс Планк предсказал следующее: «Наука никогда не решит загадку природы, потому что в конечном счёте мы все являемся частью загадки, которую пытаемся решить». Завершая мысль Планка, Брэндон Картер отметил очевидный фактор: «В соответствии с элементарными законами физики, нам приходится использовать какие-нибудь инструменты в научном исследовании. И нас, исследователей, тоже нужно считать инструментами».
Подобная ситуация убедила множество физиков, против их воли, иметь дело с духовностью, особенно с восточными традициями такими как Даосизм, Буддизм и Веданта. Причина подобного интереса проста: эти системы с самого начала настаивают на единстве сознательного существа и того, что отражает его сознание. Это новое направление науки, появление которого было неизбежно, по-своему прокомментировал Адольф Портман: «Мы знаем, что сейчас естественная наука достигла предела в том, что может быть понято физически. Ей пришлось понять безграничность мистической территории, находящейся в основе жизни».
Опыты квантовой механики открыли принцип неопределённости и определили, что сознание наблюдателя является неотделимой частью наблюдаемых процессов. Они подтвердили экспериментально то, что ранее учёные могли обсуждать только с философской точки зрения: с помощью квантовой теории мы должны оставить позади наивный образ реальности в виде точной машины. Квантовая теория вынуждает нас создать новый образ реальности и физики, в котором сознание играет главную роль. Потому что не осталось ни малейшего сомнения, что сознание наблюдателя является одновременно сознанием того, за чем наблюдают; то есть они есть одно и то же.
Теперь мы открыты для построения новой модели квантового сознания в соответствии с современной физикой, которая открывает двери и включает в себя Атман, душу или Истинное Я. Наука идёт по очень длинной и непрямой дороге от материалистического детерминизма девятнадцатого века к духовной концепции нашего внутреннего мира. Под маской очевидной безнадёжности и отчаяния нашего времени, мы стоим перед величайшим моментом: пониманием огромного, существующего в нас величия, как в священных созданиях, которые пытаются достигнуть и наполниться человеческими чувствами.
8.
Эго, отделение от жизни, наблюдение
и созидание
Шуньята-семинар даёт возможность участникам за краткий промежуток времени почувствовать мир Истинной Реальности; однако его последствия безграничны. Чтобы достичь этого восприятия в виде чувства, а не в виде простой умозрительной информации, участники выполняют серию упражнений, от самых простейших до более сложных. Вот одна из подобных практик, которая стала известной благодаря Дугласу Хардингу.
ЧТО ВНУТРИ ВАШЕЙ ГОЛОВЫ?
Указательным пальцем своей руки укажите на любой окружающий вас предмет или человека и произнесите про себя: «Это ... (назовите название предмета)».
Затем снова, используя указательный палец, укажите на любой другой предмет или человека и произнесите про себя: «Это ... (назовите название предмета)». Повторите это в третий раз.
Теперь направьте указательный палец к своей голове (не дотрагивайтесь до неё) и закройте глаза. Спросите себя: «Кто это?». В конце семинара вы проделаете это упражнение снова, и ваш ответ на этот вопрос изменится: им будет «Чистое Сознание» или «Пустота».
ПЕРЦЕПТУАЛЬНЫЕ ПОЗИЦИИ
Чтобы эффективно пройти все упражнения семинара по Шуньяте, необходимо использовать различные перцептуальные позиции.
Другим необходимым условием является способность визуализировать различные ощущения: чувства, воспоминания, телесные ощущения в определённых формах. Если ваши ощущения не обладают подобными формами, то вам следует снабдить их адекватными модальностями и формами. Это необходимо, если мы хотим работать с ними! Участники будут создавать их в соответствии со своим воспоминанием и выполнять коллапс волновой функции.
В этом упражнении мы узнаем, как испытывать ощущения с различных позиций, которые мы называем ассоциативной, диссоциативной и метапозицией. Последняя означает отождествление себя с человеком или чувством.
Ассоциативная позиция: Мы ассоциируемся с ощущением, когда воспринимаем его «изнутри». Мы видим всё происходящее, но не видим самих себя, но чувствуем ощущение внутри. Мы видим происходящее своими физическими глазами, видим других людей и обстоятельства; однако, мы не видим самих себя. Чтобы ясно понять, что значит находиться в ассоциативной позиции, сядьте, расслабьтесь и закройте глаза. Вспомните событие, которое вас расстроило или разозлило и в котором кроме вас участвовал по крайнем мере ещё один человек. Ассоциируйтесь с этим событием, то есть постарайтесь полностью испытать те чувства и телесные ощущения, которые вы испытывали, находясь в этой позиции. Одновременно с этим наблюдайте за всем происходящим, но не за самим собой.
Диссоциативная позиция: Теперь диссоциируйтесь, увидьте себя в том же самом происшествии. Вы видите себя и другого человека, словно на экране. Эмоции и телесные ощущения, мысли и убеждения остались прежними, но теперь примите на себя роль Наблюдателя этого события.
Метапозиция: Теперь отождествите себя с другим человеком, участвующим в данном событии, и почувствуйте то, что чувствует он или она. Наблюдайте и переживайте это событие с позиции этого человека.
Обратите внимание на различия в этих ощущениях. Вы должны заметить, что, отождествляя себя с каким-то ощущением, вы ограничиваете себя так, что превращаетесь из Наблюдателя этого ощущения в само ощущение. Эмоции и телесные ощущения затягивают нас в событие так, что мы забываем быть Наблюдателем.
В упражнениях, выполняемых во время семинара, участник вынужден начать воспринимать Пустоту или Шуньяту, как происхождение и основу всех своих ощущений. Эта Пустота всегда существовала, потому что она вездесуща; однако в повседневной жизни мы теряем её из вида. Очень полезный способ, с помощью которого можно ощутить Пустоту, заключается в концентрации на своём дыхании, потому что, хоть нам и кажется, что дыхание связано с нами неразрывно, но между вдохом и выдохом существует Пустота, на которую нам необходимо обратить внимание, чтобы её осознать.
Затем, как советует большое количество опытных авторов, направьте внимание на Пустоту, которая существует среди различных объектов сознания: мыслей, образов, эмоций и телесных ощущений. Они выходят из Пустоты на свет сознания, подобно на мгновение освещенным волнам, выходящим из тёмного океана, и возвращаются обратно в Пустоту. Осознание Пустоты достигается вопросами: «Откуда приходит содержимое сознания?» и «Куда оно уходит?»
Наблюдая за деятельностью своего ума, участник без каких-либо сложностей может воспринять следующую модель: Пустота — содержимое сознания — Пустота — содержимое сознания — Пустота... и т.д. Тибетский лама Согъял Ринпоче использует следующие слова: «Когда предыдущая мысль исчезла, а следующая ещё не сформировалась, в этой Пустоте, между этими двумя мыслями, существует сознание настоящего момента: свежий, невинный, не поражённый даже малейшей тенью, абстрактный образ; чистое, обнажённое сознание». Практически такую же точку зрения высказал современный Мастер Йоги Свами Нисаргадата Махарадж: «Когда ваше внимание чем-то отвлечено и ещё не успело сконцентрироваться на чём-то другом, именно в этот момент вы — Чистое Сознание».
На начальной фазе семинара по шуньяте необходимо создать в участнике ясное ощущение, что он является наблюдателем за содержимым своего сознания. Поэтому в одном из первых упражнений внимание
