260
[260] Православный календарь для семейного чтения. 1997 г. – СПб., Сатис, 1996, с. 98.
261
[261] Житие и поучения оптинского старца Анатолия (Зерцалова). – Оптина пустынь, 1994, сс. 260- 261.
262
[262] «Хотя жизнь наша и худа, но так как мы по благодати Божией весьма твердо держимся догматов истины, то и возвышаемся над кознями диавольскими» (св. Иоанн Златоуст. 75 беседа на Евангелие от Матфея // Творения св. Иоанна Златоуста. Т.7. ч.2. Спб., 1901, с. 758).
263
[263] О суевериях. – М., Сретенский монастырь, 1995, сс. 37–38.
264
[264] Сочинения преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкаго. – М., 1837, т. 14, сс. 121-123.
265
[265] Православный календарь для семейного чтения. 1997 г. – СПб., Сатис, 1996, с. 174.
266
[266] Св. Иоанн Златоуст. Толкование на Евангелие от Матфея. 51,517 // Творения. Т.7. Спб., 1901, С. 533.
267
[267] Татьяна Горичева. Взыскание погибших // Логос. – Брюссель–Москва. 1984. № 41-44, с.78.
268
[268] Свящ. Георгий Вахромеев. Оружие на диавола или как защититься от чародеев. М., 1998, сс. 55- 56.
269
[269] Архим. Иоанн (Крестьянкин). Опыт построения исповеди. – Псково-Печерский монастырь, 1993, с. 107.
270
[270] Свящ. Георгий Вахромеев. Оружие на диавола или как защититься от чародеев. М., 1998, сс. 55- 56.
271
[271] Книга 'Духовная брань'. Цит. по: Православный календарь для семейного чтения 1997 г. Спб., Сатис, 1996, с. 100. На стр. 173 в этом же календаре написано: 'Народное поверие, будто колдуны портят людей, т.е. поселяют дьявола в каких им угодно людей, – нелепое и совершенно неосновательное. Не следует поэтому приписывать им какой-то особенной силы и бояться их'.
272
[272] Житие преподобного иеросхимонаха Иллариона Оптинского. – Оптина пустынь, 1993, сс. 187– 188. Аналогичный совет в книге 'Духовная брань' приводится со ссылкой на о. Симеона (и так он цитируется в 'Православном календаре для семейного чтения на 1997 г' – Спб., Сатис, 1996 г., с. 175).
273
[273] Речь здесь идет не о деяниях Вселенских Соборов, а о поместных соборах вроде Стоглава, которые были авторитетны в глазах раскольников действительно не менее, чем Евангелие, и при этом содержали в себе утверждения столь же категоричные, сколь и невежественные: “Иже кто не знаменается двемя персты, якоже и Христос, да есть проклят” (Стоглав. – М.,1863, с.131).
