225
Но, конечно, осталось после преставления святого Василия и иное предание: святой Богослов пишет святому Григорию Нисскому, младшему брату и ученику святого Василия после кончины последнего: 'Какое время или слово доставит мне утешение, кроме твоей дружбы, которую блаженный оставил мне взамен всего, чтобы в тебе, как в прекрасном и прозрачном зеркале, видя его черты, оставаться в той мысли, что и он еще с нами?' (Творения. М., 1848. Ч. 6. С. 176.)
226
Илюшенко В. Сын человечества. Книжное обозрение, 1991, N. 36.
227
Илюшенко В. Комплекс Сальери. // Вокруг имени отца Александра. М., 1993. С. 118).
228
Я же вновь повторю свое мнение: книги отца Александра — не более чем введение в христианство; они не предлагают нового видения и решения богословских или философских проблем. Кстати, в конце 1991 г. Карла Кристиана Фельми, лютеранина, профессора Эрлангенского университета, изучающего православное богословие, спросили — по чьим книгам стоит начать знакомство с православием не неофитам и любителям, а профессиональным молодым богословам. После того, как он назвал имена Лосского, Шмемана, Афанасьева, Мейендорфа, Флоровского, Флоренского и Булгакова, его попросили пояснить — видит ли он интересных богословов среди тех, кто жил не в эмиграции, а в Советской России. Проф. Фельми резко отказался присоединить к этому списку хоть одного богослова из России, хотя и подчеркнул, что с уважением относится к о. Ливерию Воронову, о. Виталию Боровому, Петру Гнедичу. А затем добавил: 'Рекомендую читать и труды о. Александра Меня. Он является больше популяризатором, чем творческим богословом' (Беседа с Е. М. Верещагиным в Регенсбурге 30 декабря 1991 года). Впрочем, он отметил, что для него как евангелического деятеля, филокатолическое, 'никодимовское' направление в русском богословии вообще малопривлекательно.
229
Святой Иоанн Златоуст. 3 Беседа на Пославие к Ефесянам. // Вестник РСХД. N. 31. С. 2.
230
Свяитой Григорий Богослов. Слово 2. // Творения. Ч. 1. С. 36.
231
'Еврейский бог Яхве, бог-ревнитель, не удовлетворявшийся скромной ролью бога евреев, а именовавший себя богом богов и претендовавший на мировое господство… за этим еврейским богом стоит сам диавол, который и назвал евреев своим избранным народом' (с. 119). В Евангелии 'товарищ обер- прокурора' видит поддельные главы (с. 201). Первые пять книг Библии, 'якобы откровения самого Яхве, приписаны полулегендарному Моисею' (с. 316), да и пророческие книги полны подлогов. Жевахов возлагает большие надежды на возрождение оккультизма, ссылаясь, кстати, на Столыпина (с. 252–253), и роняет мимоходом поразительные характеристики типа 'ленивые умы наших иерархов, начиная с Филарета Московского' (с. 268).
232
В порядке некоторого само-оправдания напомню, что русскому неоязычеству я посвятил статью 'Новомодные соблазны' (Новый мир. 1994, N. 10).
233
Карташев А. Воссоздание Святой Руси. Париж, 1956. С. 175.
234
Карташев А. Воссоздание Святой Руси. С. 229 и 227.
235
Просто с ностальгией перечитываешь сегодня богословские труды 'тоталитарных лет'. Сегодня трудно представить в официальном церковном документе, скажем, такие слова: 'В Церкви нет места немоте, безгласию и слепому послушанию, ибо говорит апостол: 'Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства' (Гал. 5, 1)'. — Настольная книга священнослужителя. М., 1988. Т. 8. С. 584.
236
