Код да Винчи - Перезагрузка': Воскресший потомок Иисуса Христа хакер Нео по протекции своего дядюшки
Меровингена вступает в тайную организацию 'Приорат Зиона'. Но 'Архитектор Перестройки (Перезагрузки)' не дремлет - хакеру Нео вместе с профессором Лэнгдоном приходится противостоять злобным машинам 'Опус Деи', укравшим тайну Леонардо да Винчи. В результате боевых действий погибает Тринити (Троица), олицетворяющая Грааль - женское божественное начало... Нео мстит врагам и вскоре на поле боя с возгласом 'Бог любит троицу' погибает и сам... Скоро на экранах! Смотрите в кинотеатрах страны!
ПРИМЕЧАНИЯ
Браун Д. Код да Винчи. М., АСТ, Матадор, 2005.
Длинный посох с крестом как атрибут Предтечи см., например, на полотнах Марко Пальмедзано «Святое семейство! (1515) и «Мадонна с младенцем и святыми Иоанном Крестилем, Лаврентием, Франциском…».
И «Устав» и «Устав двух колонок» см. в: Тексты Кумрана. Вып.2. Спб., 1996.
См. Гандоу Т. Империя преподобного Муна. М., 1995, с. 66.
Дворкин А. Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород, 2002?сс. 269-270.
См. Thiede C.P. Jesus selon Mathieu. La nouvelle datation du papyrus Magdalen d'Oxford et l'origine des Evangiles. Paris, 1996 р.8 и 17. Правда, другие исследователи отмечают, что 7Q5 идентично Евангелию только при допущении, что текст написан с описками. См. Мецгер Б. Текстология Нового Завета. с.266.
Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. Спб., 1994, с. 16.
Особенности почерка, характерные для тех или иных времен, оказалось возможным определять благодаря… египетским мумиям. В эллинистическую эпоху мумии обволакивались не слоями ткани, а листами папируса. Склеенные, покрытые штукатуркой и краской, они составляли картонный футляр. Конечно, на такие цели шли ненужные «бумаги», макулатура. То есть – что-то записанное для сиюминутных нужд, не на века. Расписки и документы, срок надобности в которых истек. Но именно поэтому значительная часть этих текстов была четко датированна. И когда в конце XIX столетия эти картонные футляры стали расклеивать, то стало возможным проследить изменения стилей письма, почерков от поколения к поколению (см. Дойель Л. Завет Вечности. В поисках библейских манускриптов. Спб., 2001, сс. 42-43).
см. Мецгер Б. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала. М., 1996, сс. 36-37. Крывелев И. А. Библия: историко-критический анализ. М., 1982, с. 61
см. Сочинения гностиков в Берлинском коптском папирусе 8502. Спб., 2004, с.98.
цит. по: Трофимова М. К. К вопросу о гностической тайне // Религии мира 1989–1990. М., 1993. С. 178).
Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М.,-Спб., 1999, с. 135.
прот. Сергий Булгаков. Икона и иконопочитание. Догматический очерк. Париж. 193, с. 14.
Элиаде М. История веры и религиозных верований. Т.2. М., 2002, с. 273. И еще: «Митра был единственным богом мистерий, который «не познал смерти». К тому же митраизм – единственный среди прочих тайных культов – не допускал участия женщин» (с. 276).
Монтер У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. М., 2003, сс. 84-85 и 99.
Лозинский С. Г. История инквизиции в Испании. Спб., 1914, С. 287.
Законодательство Петра I. М., 1997, с. 299.
Лотман Ю. М. Об «Оде, выбранной из Иова» Ломоносова // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. Т.42. 1983, № 3, май-июнь, с. 269.
См. Мецгер М. Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение. М, 1998, с. 226.
Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV веке. Спб., 1998, с. 48.
Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I-VIII в.). Вып. 1. Спб., 1910, с. 83.
Покровский А.И. Соборы Древней Церкви эпохи первых трех веков. Историко-каноническое исследование. Сергиев Посад, 1914, с. 114.
Там же. с. 113
Впрочем, именно у этих дверей и произойдет полный крах «Кода да Винчи». Мужская комната обозначается тут тем символом, который Браун считает исключительно женским (треугольник вершиной вниз) а вот женская комната обозначена «мужским мечом» (треугольник вершиной вверх).
Идейным вдохновителем и создателем ярославского Ротари-клуба 'Лидер' стал глава региона Анатолий Лисицын. Он узнал о деятельности такой организации во время одной из зарубежных командировок. Судя по официальной информации, ему приглянулась благотворительная деятельность, которой активно занимаются ротарианцы по всему миру. Зная, что активными членами этого клуба в России являются мэр Москвы Юрий Лужков и губернатор Санкт-Петербурга Владимир Яковлев, Анатолий Лисицын решил также воспользоваться преимуществами данной всемирной структуры. Дав согласие стать президентом Ротари-клуба, ярославский губернатор привлек в него близких соратников, ведущих бизнесменов и промышленников региона. Все они - богатейшие люди Ярославской области, контролирующие десятки промышленных предприятий и крупных компаний, имеющие серьезный политический авторитет и влияние в регионе. Вряд ли эти уважаемые люди не знают, что всемирная сеть Ротари-клубов, объединенная в организацию 'Ротари интернэшнл', считается международной масонской ложей. Это движение называют наиболее рационалистической и самой молодой американской формацией масонства. Ротари-клуб, насчитывающий более 1 млн. членов, относят к так называемому белому масонству, к объединениям, через которые масоны стремятся воздействовать на общество» (Соловьев Е. Белое масонство появилось в Ярославле // Независимая газета. 2001, 8 дек.).
Информация в интернете: http://biblionne.narod.ru/books/645.html
См. Сулькин О. Голливудские взломщики // Итоги. 2006, 15 мая, с. 67.
Цит. по: Клизовский А. И. Правда о масонстве. Ответ на книгу В. Ф. Иванова “Православный мир и масонство”. — Рига, 1990, сс. 11-12.
Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. Статьи по истории античных религий. Спб., 1995, сс. 144- 145.
Виденгрен Г. Мани и манихейство. Спб., 2001, С. 197.
Парнов Е. И. Трон Люцифера. — М., 1985, с.63.
Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I-VIII в.). Спб., 1910, с. 115.
Виденгрен Г. Мани и манихейство. Спб., 2001, с.181.
Подробнее см. Прокошев П. Прискиллиан и прискиллианисты (Церковно-исторический очерк) // Православный собеседник 1900, октябрь, приложение.
Феодорит, епископ Кирский. Церковная история. М., 1993, С. 148.
Беседа на новоявившуюся ересь Богомилоу Козмы Пресвитера // Бегунов Ю. К. Козма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973, с. 322.
см. Евреи по страницам истории. Сост. С. Асиновский. Э. Коффе. Минск, 1997, с. 101.
Ольденбург З. Костер Монсегюра. История альбигойских крестовых походов. Спб., 2001, С. 66, а также сс. 56-57.
Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. “Оккультизм и Йога”. Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 87.
Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 76.
Блаватская Е.П. Письма А. П. Синнету. М., 1997, с. 361.
