Несмотря на сильнейшую боль, больше всего меня пугала не она, а необходимость обратиться к врачу. Потому что это означало бы, что мой организм не способен справиться с болезнью самостоятельно. Я вспоминала содержание Вашей книги и обвиняла себя в гордыне, в агрессии к врачам, и это еще больше пугало меня. Боль стала совершенно непереносимой. Я терпела и надеялась, что организм справится сам. Ради этой самостоятельной регенерации я готова была терпеть все, что угодно.
Потом на всем теле у меня появилась сыпь. Обнаружив ее, я, как ни странно, обрадовалась. Не имея этому логического объяснения, я восприняла это как положительный симптом. Я подумала, что это означает способность моего организма к регенерации. А сейчас уже могу сказать, что я психически приняла этот симптом, и эта психическая реакция была полезной.
Каждое утро, едва проснувшись, я с ужасом ощупывала правую щеку: не появился ли флюс. По моим понятиям, именно флюс — сигнал, что пора идти к врачу. Но флюса не было. Это поддерживало во мне надежду.
Трудно выразить словами силу моих душевных и физических страданий. Однажды вечером настал момент, когда я поняла, что терпеть эту боль больше не могу. Я решила, что наутро пойду в поликлинику. Мое сопротивление было сломлено. Но утром боль заметно уменьшилась и стала вполне терпимой. Ни к какому врачу я не пошла, надежда снова воспряла.
Затем случился второй рецидив, когда я снова решила наутро идти к врачу. И снова утром боль уменьшилась, и к врачу я не пошла.
Потом случился третий рецидив совершенно непереносимой боли. Помню, я лежала на диване и делала вид, что смотрю телевизор. Боль была дикой, совершенно непереносимой. И наступил момент, когда я не смогла уже больше сопротивляться самому ощущению боли. Я осознала, что произошло: мучительная боль расчленилась, расслоилась на две составляющие — собственно боль и психическое сопротивление этой боли. И сразу же боль перестала быть мучительной и причинять страдания. Я лежала и прислушивалась к новому ощущению. Я старалась удержать его, настроившись на «волну» несопротивления, старалась запомнить этот совершенно новый настрой психики на полное несопротивление боли.
Я усвоила этот настрой, и очень скоро немучительное, можно сказать, нейтральное, ощущение боли стало ослабевать, а потом совсем прошло, и одновременно исчез бугорок на подбородке.
Мне показалось, что вся эта история длилась месяц, но когда я подсчитала дни, то их оказалось всего семь. Я была ужасно удивлена.
Спустя непродолжительное время после этой болезни как-то раз я спокойно сидела и ни о чем не димала. И, как прежде, вспомнила о своем обидчике. Но сильнейшая душевная боль в этот раз не поразила меня. Вместо этой боли при воспоминании об обидчике ко мне пришло ясное понимание: именно он был виноват в том, что обидел меня, а не я была виновата, что обиделась на него.
Я сразу же поняла, что такое изменение моей психики произошло в результате перенесенной болезни. В том, что меня обидели, я винила себя. Мы, действительно, так устроены: если нас обидели, мы начинаем обвинять в этом себя, а не обидчика, как это ни странно. Мы можем придумать объяснение, почему виноваты мы сами, а не тот, кто нас обидел; мы можем не придумывать этого. Так или иначе, мы обвиняем себя, обижаем себя после того, как нас обидели извне.
В результате перенесенной болезни выдавилась и покинула организм душевная боль. Но эта душевная боль не являлась обидой. Это была сумма, связь обиды и обвинения себя в этой обиде; другими словами — связь обиды и сопротивления этой обиде. Связь была разрушена, я ее осознала. (Точно так же была осознана и разрушена связь физической боли с сопротивлением этой боли.) Я простила не обидчика, а себя за неспособность простить его.
Мне никак не удавалось простить этого человека: он не раскаивался в том, что обидел меня. Я давно уже чувствовала, что неспособность простить связана с неспособностью обидчика раскаяться. Если нас обижают, но потом глубоко и искренне раскаиваются, то нам очень легко и приятно простить такого человека.
С тех пор я приобрела иммунитет, и если меня обижают, но не раскаиваются, я больше ни в чем себя не виню. Про обидчика же я думаю, что воровству и недостойным поступкам по отношению к нам.
Если мы вводим человека в искушение и он нас обворовывает, то большая часть вины лежит все-таки на нас. Я часто объясняю пациентам: когда мы надеемся на человеческую порядочность, мы тем самым уже совершаем преступление. Надо ставить другого в такие условия, чтобы он был порядочным. Часто надежда на порядочность другого человека прикрывает элементарную лень и неумение вести дела. Если мы ставим себя в зависимость от другого человека, рано или поздно это спровоцирует его на плохие поступки. Надо не надеяться на то, что человек окажется хорошим, — надо помогать ему быть хорошим. Тогда не будет обиды и разочарования, если по слабости человек подведет. Слабый надеется на завтрашний день, а сильный этот завтрашний день обеспечивает.
Раньше я не понимал слова Христа: «Не заботьтесь о завтрашнем дне...» Потом оказалось, что это неточный перевод. Не следует тревожиться о завтрашнем дне, слишком переживать о том, что будет. Кто надеется на будущее, кто зависит от него, — тот и переживает. Надо заботиться о будущем, но не переживать о нем. Ведь будущее определено Богом. Переживание о завтрашнем дне, поклонение будущему — это есть неверие в Бога, неприятие Его воли.
Меня часто спрашивали:
— А как же относиться к русской пословице «На Бога надейся, а сам не плошай»?
Я отвечал встречным вопросом:
— А помните, что говорил Христос: «Богу — Божие, а кесарю — кесарево»? Мы Божественны по своей природе, поэтому внутренне главным решением всех вопросов является устремление к любви. А снаружи мы живем по законам человеческой логики: мы должны заботиться о себе и об окружающих, воспитывать себя и других, попеременно чередуя мягкость и жесткость.
Когда мы понимаем, что ненависть, обида и осуждение — это всего-навсего первобытные методы воспитания, тогда мы просто меняем их на более совершенные. Можно обидеться на человека, а можно подойти, искренне высказать ему свои претензии и таким образом помочь ему измениться. Ненависть, обиду и осуждение нужно заменить искренностью, настойчивостью и терпением. Где-то надо быть жестким, а где-то — мягким. Обида и ненависть являются подсознательным желанием убить, а это не лучший метод воспитания. Тот, кого убивают, меняться не захочет. А когда мы смотрим на обидчика как на объект воспитания, мы даем ему шанс на изменения.
Высший уровень воспитания другого человека — это непрерывная любовь в душе. Она позволяет измениться самому закоренелому, самому неспособному к покаянию обидчику. Подобное притягивает подобное. Какие мы внутри — так к нам относятся снаружи, причем не только люди, но и судьба.
Сопротивление, неприятие боли — это нежелание меняться внутри и идти для этого к любви. Боль — это не только разрушение, боль — это изменение. Если в момент боли человек отрешается, то любви становится больше, и тогда боль, данная судьбой для изменения души, уменьшается. Неумение принять физическую боль влечет за собой полное неприятие боли душевной и создает впоследствии много проблем.
Если мы видим Божественную волю во всем происходящем, нам легче удержать любовь, и тогда боль превращается в развитие, меняет нас в лучшую сторону. Если же мы видим только тех, кто нас обидел, тогда ненависть, страх и обида делают боль непереносимой, и она превращается в инструмент разрушения.
В конечном счете, все зависит от того, как мы воспринимаем мир и в каком направлении мы движемся.
* * *
Читаю Ваши книги уже третий год, до видео пока не добралась, — жила в городе,
