«Предаст меня... тот, кому я, обмакнув кусок хлеба, подам»
Давным-давно, когда я начал читать Новый Завет, я не мог понять некоторых моментов. По большому счету, Иуде не надо было предавать Христа. Власти прекрасно знали, где он, ведь вокруг Христа постоянно собирались больные и страждущие. Предательство было странным и символическим. Похоже, что главным в этой истории был не сам факт предательства, а то, что стояло за ним. Несомненно, здесь содержалась какая-то зашифрованная информация. Но разгадать этот код я не мог.
Другой вопрос, который меня мучил. Иуда был казначеем и главным «менеджером» в маленькой общине Иисуса Христа. Он ведь мог просто уйти с ящиком для пожертвований. Если главным для него были деньги, почему он этого не сделал?
Одно понятно: Иуда совершенно не видел сокровенного смысла в том, что делал Христос. Он не увидел Божественного, которое раскрылось в этом чело веке. А ведь Христос говорил: «Богу — Божие, кесарю — кесарево». Христос периодически называл себя то сыном человеческим, то сыном Божьим.
Многие высказывания Христа непонятны только по той причине, что он исходил не из одной логики. Например, совершенно немыслимая и непонятная ситуация. Христос говорит ученикам о том, что трижды нужно пытаться воспитать того, кто согрешил против ближнего своего: сначала наедине, затем — в присутствии посторонних, а потом уже — перед собранием верующих: Если же человек упорствует и не хочет меняться, тогда можно применить к нему жесткое наказание. Вероятно, таких имел в виду Христос, произнося слова:
Но буквально сразу же ученики спрашивают его, сколько раз можно прощать, и Христос говорит совсем иначе.
Получается, что Христос утверждает совершенно противоположные принципы, но никого из учеников это не удивляет. Странно.
Однако есть еще и третий вариант, и звучит он
следующим образом:
Итак, прощать нужно три раза. Но можно и семь раз. Можно и почти пятьсот. На первый взгляд, все это просто лишено смысла. Сознание впадает в ступор, привычная логика разрушается. Но, вероятно, какая-то логика здесь все-таки присутствует, раз об этом повествуется в Евангелиях. В чем же дело?
Для начала, вспомним Индию, Веды. В Священных Писаниях индуизма говорится о том, что касты необходимы. Благодаря существованию каст сохраняются порядок и стабильность в обществе. Эти взгляды полностью отрицают возможность человека, и даже его потомков, измениться. Муравей должен быть муравьем, стрекоза должна быть стрекозой.
Проходят сотни лет, и в иудаизме излагается новая концепция. Через любовь к Богу и выполнение заповедей можно преодолеть кастовые барьеры. Раб , может стать свободным, язычник может стать евреем. Это был колоссальный рывок в развитии человечества. Иудаизм свидетельствует о том, что возможности людей меняться многократно возросли. По сути дела, появился новый человек. Через веру можно изменить национальность, общественное положение, свою судьбу.
Но не характер. Если человек нарушает заповеди, совершает преступления, о его перевоспитании речи быть не может.
Тенденция воспитания человека в иудаизме все-таки существует. Например, вор должен заплатить за украденную овцу в четыре раза больше, чем ее стоимость. Есть обязанность жениться на изнасилованной девушке без права развода. Наряду с жестким наказанием присутствовали и воспитательные меры, однако, по сути дела, это являлось именно наказанием, остановкой греха и преступления, но не перевоспитанием преступника.
Христианство вышло на совершенно новый уровень человеческих отношений. Если понимаешь, что ты Божественен по природе, что ты есть любовь, тогда это чувство может существовать в душе непрерывно. Открываются совершенно новые возможности для трансформации человеческого. Поэтому христианство направлено на изменение человека, и наказание остается как крайняя мера. Оно вступает в силу только тогда, когда человек не хочет меняться.
Таким образом, утверждения Христа, внешне совершенно противоречивые, на самом деле, являются четкими и логичными. Прощать три раза можно того, кто не может или не хочет меняться. Семь раз можно прощать того, кто хочет, но у него сначала не получается.
Внутренне, с точки зрения Божественной логики, каждый человек Божественен и неизбежно придет к Богу. А значит, человек обязательно будет меняться. Поэтому он не подлежит осуждению. На тонком плане наказание выглядит как презрение и осуждение других.
Итак, трехкратное прощение - это человеческий уровень. Полное, непрерывное прощение — это Божественный уровень. Возможность семь раз прощать, если человек кается и пытается измениться, — это переходное звено, соединяющее человеческий уровень и Божественный.
Если понять, что человек живет одновременно и по Божественной, и по людской логике, тогда возникает новое отношение к каждому человеку: непрерывная любовь в душе и одновременно мягкость или жесткость, в зависимости от внешних обстоятельств. Именно такое отношение позволяет воспитывать себя и других и дает максимальные возможности для изменения. А значит, и для преодоления греха.
Ученики Христа до встречи с ним, несмотря на то, что они молились и соблюдали заповеди, жили на уровне человеческой логики. Бог для них был — где-то там, далеко. А прямо перед собой они видели еду, жилище, ремесло, сети, рыбу, хлеб, на который приходилось зарабатывать каждый день. Три года они провели бок о бок с Христом, забыв о человеческой логике, об основных человеческих инстинктах. По сути дела, с ними происходило то же самое, что с еврейским народом на протяжении столетий.
В египетском плену народ Израиля испытывал унижение инстинкта самосохранения. Ущемление в правах, тяжелый, непосильный труд, ощущение своей второсортности — все это помогало преодолеть зависимость от человеческого инстинкта и приблизиться к Богу. Но этого оказалось мало. Сорок лет Моисей водил людей по пустыне. Возникает вопрос: зачем? Почему столько времени нужно было оставаться практически без еды, без крова? А как вынашивать и рожать детей, как растить их?
Инстинкт продолжения рода — это, в первую очередь, еда и секс. Два поколения должны были родиться и вырасти в пустыне на фоне унижения двух главных человеческих инстинктов. Но это было не просто унижение, не только потеря. Моисей постоянно говорил о вере в Бога, о любви к Нему и надежде на Него. Таким образом, формировалась непрерывная вера в Бога, которая приводила к чудесным явлениям и неоднократно спасала жизнь народу Израиля.
Для того чтобы душа очистилась и обрела любовь и видение Бога, инстинкты должны отойти в сторону. Только после египетского плена и многолетних скитаний по пустыне еврейский народ вошел в то состояние, в котором мог воспринять Десять заповедей. Подобное притягивает подобное. Для того чтобы прикоснуться к Божественному, нужно уподобиться ему. А для этого оно должно стать целью и смыслом
