таковой у преп. Максима, поскольку он считает, что, говоря о единой воле во Христе, Гонорий рассматривал проблему исключительно в плане человеческой воли и отмечал, что у Христа не было противопоставления между волей плотской и волей духовной. Позиция Иоанна IV, бесспорно, является православной (см.: Диспут с Пирром, с. 203–205).
413
Как он это отмечает в своем письме Петру Сиятельному: «Они притязали на то, чтобы причислить к своим сторонникам великого Гонория» (Th. Pol., XII, PG 91, 143А).
414
Denzinger 550–552.
415
Denzinger 561.
416
MansiXI, 727D-731D.
417
Ср.: О. CLEMENT, Rome autrement, Paris, 1997, p. 52.
418
23 См.: J. MEYENDORFF, Unit6 de l'Empire et division des chr&iens, Paris, 1993, p. 373–374.
419
J. — M. GARRIGUES, Le Sens de la primaut6 romaine chez saint Maxime le Confesseur, Istina, 21, 1976, p. 13.
420
Th. Pol, XX, PG 91, 237С.
421
Ibid., 244C.
422
Ibid.
423
Th. Pol., XII, PG 91, 143A.
424
Th. Pol., XX, PG 91, 244C.
425
Ibid., 240АВ.
426
Th. Pol., XII, PG 91,143В.
427
Где был священником Марин, корреспондент преп. Максима.
