91, 141A, 143CD; 144A; XV, PG 91,160C; XVII, PG 91, 209D; Ep., XI, PG 91, 461BC; XII, PG 91,464D, 465AB; XIII, PG 91, 532CD; XVII, PG 91, 580C, 581CD; XVIII, PG 91, 584D-584A; Ep. Cal., PG 90, 136A; Rel. mot., VI, PG 90, 120C. В Ep., XV, PG 91 преп. Максим приводит цитату из свт. Василия Кесарийского или выражение с той же коннотацией.
642
Ер., PG 91, 461ВС.
643
Ер., XVIII, PG 91, 584D-585A.
644
См.: Th. Pol., VII, PG 91, 84А; IX, PG 91, 128B; Th. Pol., XV, PG 91, 160C.
645
Th. Pol., XI, PG 91, 140AB.
646
251 См.: Th. Pol., VIII, PG 91, 89CD; XII, PG 91, 143D.
647
Rel. mot., V, PG 90, 117D.
648
V. CROCE, Tradizione e ricerca, II metodo teologico di san Massimo il Confessore, p. 70; см. также: p. 71–72, 79–80.
649
Ibid., р. 80.
650
«Le Corps du Christ vivant», Cahiers theologiques de ГасШаШё protestante, HS 4,1948, p. 24. См. также: В. H. ЛОССКИЙ Пообразу и подобию, гл. IX, «Отретьем свойстве Церкви», М., 1995, стр. 154–157: «Мы верим, чтособорностьявляется неотъемлемым свойством Церкви постольку, поскольку она облапает истиной» (стр. 154).
651
Здесь не идет речь о численной совокупности, которая возрастает во времени. Как об этом писал прот. Г. ФЛОРОВСКИЙ: «Сегодня Церковь не знает Христа лучше, чем она знала Его с самого начала. На самом деле, Истина дана сразу вся целиком. Но восприятие Истины происходит постепенно. Это то, что развивается в процессе христианского существования. Это не есть Сама Истина, но свидетельство Церкви» («Le Corps du Christ vivant», p. 45). Это очень точно соотносится с концепцией преп. Максима. В сущности, нельзя не согласиться, что преп. Максим привнес в христологию важнейшие идеи. При этом у него самого было четкое сознание не вносить в христианский догмат никаких новшеств (см.: Th. Pol., XIX, PG 91,224D- 225A). В начале одного из своих самых главных богословских посланий он пишет: «Я не буду говорить ничего, что исходило бы от ме ня; я учу только тому, что говорили святые отцы без того, чтобы чтонибудь там изменить» (Ер., XV, PG 91,544D). Он подчеркивает, что «все Соборы святых и православных людей не вводили абсолютно никаких вероучительных определений, вставляя свои собственные формулировки […], нет, они исповедовали ту же веру […], но, истолковывая ее, как бы для того, чтобы вновь разглядеть ее подробно и восстановить ее для тех, кто понимал ее превратно» (Th. Pol., XXII, PG 91, 257А-260С). См.: J. PELIKAN, «Council or Father or Scripture». The Concept of Authority in the Theology of Maximus the Confessor, p. 286.
652
Св. КИРИЛЛ ИЕРУСАЛИМСКИЙ напоминает об этих различных смыслах в том определении, которое он дает кафолической Церкви (Cat., XVIII, 23, PG 33, 1044А).
653
Об исповедании православной веры как принципе единства Церкви см.: Мистагогия//Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I. e. 158; Вопросоответы к Фалассию. Кн. 2. LIII, с. 180. Для преп. Максима исповедание веры есть принцип единства, предваряющий церковное общение, поскольку первое является условием для второго (см. Rel. mot., VI, PG 90,120CD; Dis. Biz., IV, PG 90,140C-140D; XXV, PG 90,161D?I64A; V. CROCE, Tradizione e ricerca. II metodo teologico di san Massimo il Confrssore, p. 69.
