1.18. Восхищение ими усиливает поиск и является условием рождения новых дхарм.
1.19. Осмысление новых дхарм приводит к их реализации.
1.20. Противоречие снимается Единством нового мира. «Кто постигнет тройственность, тот будет создавать миры», — говорится в древних индийских текстах.
1.21. Однако интеллектуальное постижение является лишь частью Сущего. Поскольку интеллект не властен над иными действительными процессами (например, над физиологией или энергетическими связями), то перерождению подлежит и все остальное, данное в Сознании.
На интеллектуальном спотыкались даже мудрые.
1.22. Действительное не складывается из интеллектуального и имеет разрозненные части. Например, дыхание, двухполярное в исходном действительном, подлежит переформированию наравне с интеллектом. Более «сильным» примером является то, что само Сознание линейно по отношению к Сущности человека, то есть впитывает только одну сторону — внешний Космос. Двойственность внешнего и внутреннего Космосов также переформируется.
1.23. Действительное не определяется выборками ХУМ. Например, озарение в виде Сатори происходит не в специальных, истинных, духовных и т. п. условиях, а в «рядовой» (с позиций ХУМ) ситуации.
1.24. «Плохое», «неудачное», ложное, «земное», «низшее» — все это атрибуты ХУМ. Уничтожение всего, что отрицает ХУМ, лишает разворачивающееся Сознание действительного. Так появляется МУМГ.
1.25. Новые дхармы должны давать новое восприятие (интеллектуального миропредставления, дыхания, мироощущения, тела, слуха, вкуса, зримого) и иные состояния Сознания в ощущениях.
1.26. Это является ориентиром. Например, восприятие Кундалини Шакти не имеется в предыдущем опыте; ощущение и постижение, что «нищим духом» доступно Царство Небесное или что «победа не лучше позора и поражения» меняют отношение к миру, к побуждениям, целям и т. п.
1.27. «Прыжок через пропасть» и «переход на иной берег» не даются сами по себе. Их нельзя присвоить, купить, выучить. Нельзя обмануть владеющего, но спекуляция этим в среде ХУМ неизбежна (как ценностью, духовным и т. п.). На сегодня так и получилось, когда невладеющие даже вторым интеллектом приписывают себе меридианы, чакры, Сушумну. Они «обучают» этому «новому» других и пишут книги. Здесь спекуляция в характере ХУМ, так как Восток стал ценностью.
2. УСЛОВИЯ
2.1. ХУМ является условием нового ТАО. Кто, как не ХУМ, видит, что мир полон страданий (то есть свои страдания, но приписываемые внешнему)? Кто боится смерти? Кто зрит «ложное», «бездуховное», «низменное» и негодует от этого? Кто печется о «правильном»? Кто борется за «справедливость» и «равноправие» и творит этим несправедливость и насилие? Все это жизненное поле и элементы ХУМ.
2.2. «Болезни и горя, являющихся учителями благочестия, не следует избегать». (Тибетская Йога).
2.3. «Врагов и злополучий, являющихся средством склонения человека к духовному продвижению, не следует избегать» (Тибетская Йога).
«Благословляйте врагов ваших и молитесь за них» (Иисус Христос).
2.4. «Необходимо знать, что следствия прошлых поступков, из которых происходят все страдания, неизбежны».
«Необходимо знать, что страдание, будучи средством, ведущим к Учению, также является Гуру».
«Необходимо знать, что несчастье, будучи средством, ведущим к Учению, также является Гуру» (Тибетская Йога).
2.5. Не пришедший к вере ХУМ, условия для других исключает своей агрессивностью, наседанием, подчинением, насилием, спорами, «неопровержимыми доказательствами». Все окажется проще. В нем нет всего лишь той части, которая отпускает. Например, требование от других справедливости делает человека несправедливым (так как он тем самым меняет намерения, побуждения и правила другого). Требованием равноправия нарушается равенство. Кто на другого сказал «эгоист», тот показал пальцем на себя.
2.6. Опускать: в теле, в дыхании, социальных контактах, слухе, зрении, качествах, то есть в каждой части Сознания. Без этого ТАО не осуществится. «Прыгнуть через пропасть» и, в то же время, быть закрепленным здесь, на «этом берегу», не действительно. Отпускать — это не означает «отвязаться», как «кинуть кость собаке», «пусть подавится». Это значит — снять напряжение, освободить искренне себя (и другого). Дать свободу и равноправие себе (а значит, другому). Освободиться от этой двухсторонней связи и созерцать. Это — свойство, и его нельзя получить борьбой.
2.7. Выполнение первого условия (отпускания) дает возможность открепиться от действующих в интеллекте законов и конструкций. «Изучай учения Великих Мудрецов всех сект беспристрастно» (Тибетская Йога).
2.8. Как только встретится толкование или комментарий Учения, смотри на конструкцию комментатора (либо свою). Например, комментарии Бхагават Гиты, Учения Иисуса Христа, Шива Самхиты и др. выдают комментаторов.
2.9. В руках комментаторов Учения Мудрецов являют собой то же самое, что и рядовые вещи. Но опасным является то, что принцип иерархии двухполярных мозгов дает возможность спекулировать Учениями.
2.10. Поэтому, условием является распознавание. Инструментом распознавания является опыт первого интеллекта, знание его свойств и атрибутики.
2.11. Так в комментариях, обоснованиях или трактовках узнаешь характер самих комментаторов.
2.12. За этим следует распознавание (то есть отречение от привязанности к типовым вариациям и вызываемым ими типовым побуждениям, эмоциям, реакциям).
2.13. Отречение следует через распознавание. Оно подкрепляется навыком присутствия в изречении: «ТО не ЭТО» (Йога).
2.14. Всем этим прежние дхармы приобретают свободу, а следовательно, дают свободу другому. В характере человека появляется свойство отпускать. Например, даже релаксация проходит в ХУМ (засыпании, «размазанности» или трудом над релаксированием). Лишь отпускание с ясным Сознанием до ощущения легкости и полета сигналит о наличии свойства отречения в теле.
В психике человека появляется свойство отпускать и ощущение свободы.
2.15. Изменение отношения (к себе другому) в тех же условиях является условием. Например, для характера ХУМ мнится, что развитие, счастье, духовность нуждаются в особых условиях, в особых темах, в особом везении. Но от себя не убежишь! Итак, элементами и средствами является то же самое, но в измененном Сознании.
«Одно и то же одного может возвысить, а другого унизить» (Тантра Йога).
2.16. На той же самой почве действительного рождается неведомое. В отличие от первого этапа, новое рождается в присутствии Сознания и через практику (то есть новую массу отречения). Это проистекает в условиях различения.
2.17. В том рождается новая вера. Отличается она от завершенного ХУМ ощущением равноправия и свободы (даже в кощунственном). В ней нет того скрытого высокомерия, которое выражается в ХУМ: «творят, сами не ведая что», «заблудшие овцы», «прости им их невежество».
2.18. Сила веры первого этапа (завершенного ХУМ) может сыграть и животворную роль как условие. Однако в Тибетской Йоге сказано:
«Слабость веры в сочетании с силой интеллекта склонны приводить к ошибке болтливости».
«Сила веры в сочетании со слабым интеллектом склонны приводить к ошибке узкомыслия и догматизма».
«Из-за позволения легковерным и вульгарным поклонникам скопляться вокруг тебя, возникает склонность впадать в ошибку, становиться надутым мирской спесью».
Высказывания в Тибетской Йоге относятся к ХУМ и характеризуют его. Однако если благотворным
