— На это легко ответить на примере. Весна сменяется ле том. Лето сменяется осенью. В году двенадцать месяцев. Человек может менять фазы по коротким периодам, например по смене ситуации, и по большим периодам, например по смене этапов жизни. Непосредственная радость — как весна. Сентиментальность — как нежная осень. Каждая фаза имеет, как видите, свою эмоциональную окраску и свою физиологию. Но об их видах потом. Теперь вам будет понятно, что мы, ориентируя ваши стимуляторы на чудеса, разжигаем одну из двенадцати фаз. Есть ещё одиннадцать стимулов. Как толь ко фаза заполняется, стимуляторы тут же выключаются.
— А если нет стимуляции фазы?
— Начинается патология. Но стимуляция всё равно идёт от другой фазы. Она слабая, и человек не испытывает вкуса и сочности жизни. Чаще всего стимулирует ум. Поэтому люди ума не испытывают эмоций. Они живут, потому что ум гонит их сигналом «надо». Самая полная стимуляция принадлежит только данной фазе.
— К чему ведёт стимуляция «надо»?
— К развитию патологии. Сначала человек теряет эмоции, затем начинает ухудшаться физиология, затем он заболевает. Всё идёт постепенно, поэтому человек вживается в своё деградирующее состояние.
— Причина в другой фазе?
— Патология принадлежит той фазе, которая искусственно придержана после её окончания. Патология развивается в одной фазе. Причина лежит в другой.
— Как я понял, патология и «Пять ядов» имеют одну природу.
— Все страдания, всякая неудовлетворённость, заболевания имеют основания в практике человеком «Пяти ядов». Патология — это факт от такой практики. Должен уточнить, что сегодня можно говорить о «Шести ядах». Понять это легко, потому что человек сам изменяется. Например, в Концепции У Син предлагается десять фаз человека, которые называются «стихиями». Нынешний человек имеет двенадцать фаз.
— Как добавились ещё две фазы?
— Концепция У Син развита мудрецами Китая. Она вышла из древнейшей И Цзын. Эта «Книга Перемен» ставила задачей знание качеств человека и их практику. В те времена практика была желаемой и неизбежной для выживаемости в сложных условиях. Поэтому мечтателей не было. С другой стороны, практикующие показывали натуральные чудеса. Поэтому не было сказок. Всё стало прагматичным, практически доступным. Поэтому в фазе Яхвэ человек не нуждался. Со временем, когда практика качеств человека стала удаляться, появилась словесная стимуляция в виде легенд, сказок, тайных повествований. Слова стали промежуточным звеном. Развилась ещё одна фаза — это фаза Яхвэ.
— Теперь их одиннадцать. А как появилась двенадцатая?
— Тяга к комфорту и накопительству тоже появились потом. Мировоззрение древних носило традиции манёвренности, направленные против накопительства. В фазе Мин появилась практика по мере развития оседлости. Человек усиленно стал упражнять «моё». Эта практика привела к образованию фазы Мин. Физиологически она принадлежит меридиану перикарда.
— Вы разделяете мир на внешний и внутренний?
— Нет.
— Но только что Вы сказали о меридиане перикарда.
— Я общаюсь с вами — вы не воспринимаете «внутренний мир». Для вас это гипотеза. Вы знаете об органах вашего организма, но не воспринимаете их. Разве есть у кого-либо из вас печень, сердце или почки?
Присутствующие удивлённо молчали.
— Поясню. Вот стоит дерево. Вы подтверждаете его действительность восприятиями. Какое действительное имеет ваша печень? Вы что, её воспринимаете?
— Ох, воспринимаю, хороший человек, когда болит, — сказала сидящая старуха.
Все засмеялись.
— Вот, насколько печень болью поступила в сознание, на столько она стала действительной. Но боль — это благород ный сигнал о мере. Теперь представьте, что можно восприни мать внутренний мир до меры, то есть до болевых сигналов. Так мы можем говорить теперь о «Шести ядах». Представьте себе, что внешний мир — это тоже ваше тело. Его-то вы вос принимаете в действительном. До границы в фазе вы имеете стимуляцию и жизненные соки. Внешнее тело при этом не сигналит болью. Боль внешнего тела — это страдания, неудовлетворённость, раздражения, спор, и любое отрицание. Это боль ослабляет вашу контактность с внешним телом. При появлении боли внешнего тела вы поворачиваете «лицо» своего существования на себя. До момента боли всё ваше побуждение было повёрнуто «лицом» вовне. Кто при этом заботится о себе!?…
Дон Мен заметил, что внимание у старшего поколения тоже обострилось. Зазвучали темы их страданий. Может быть, выяснится причина. Слабо помогают снадобья. Одолевает старость.
— Для предупреждения о причинах болей внешнего тела предлагается знание о «Шести ядах». Вы, наверное, догадались, что каждый, «яд» принадлежит одной из фаз. Фаз всего двенадцать. Но почему только шесть ядов? Вам не угрожает ограничение жизни, когда вы повернуты всем существом ко внешнему миру. Таких фаз шесть. Базой внутренних функций лежат органы Фу, то есть, вы живёте в одной из фаз Ян-вида. Во внешнем теле вы выражаете непосредственность. Это ваш характер Тао. Чтобы не перегрузить вас названиями, возможно не знакомыми, ориентируйтесь на ваш характер. Когда вы радуетесь без причин, когда вам весело и легко манит куданибудь без причин, когда вы наполнены насыщенной созерцательностью высокого неба и широкого лета, то вы забываете про «моё» и «я». Это и есть ваша повёрнутость к внешнему телу. Это и есть характер Тао. Внутри у вас включаются органы Ян. Здесь ядов не бывает. Никто ещё не заболел от любви или счастья. Другое дело — органы Инь. Ваш характер может повернуться чувствительностью к «моё» и «я». Это шесть видов характера Хум. Для лёгкого ориентирования приведу вам примеры. Вот вы устремлены, хоть и радостно, но к цели. Тут же включатся органы Инь. Вот вы восхищаетесь ценностями.
Это тоже характер Хум. Вот вы вошли в милосердие, сострадание и нежность. Это тоже Хум. Я специально привожу в пример небольные качества. Но почему же из них вытекают неудовлетворённость, страдания и потом болезни? Мы любим эти качества. Они изначально не сигнализируют об опасности в виде заболеваний и старения. И всё же, у человека есть постоянная опасность смещения. Она наращивается в сторону Инь-процессов внутри за счёт практики Хум характера вовне. Вы поставили цель? Это — практика. Вы украсили жилище? Это — практика. Вы отстаиваете своё мнение? Это — практика. Везде в перечисленном светит «моё».
— Как же без этого жить? — высказалась женщина.
— Разве я сказал, что это против жизни?! Без Инь-процессов жизнь погибнет. Я сказал, что только с этой стороны возникает предупреждение. Человек словно отягощается и постепенно смещается в сторону Инь-свойств. С возрастом появляются цели, пожелания на свершения, предосторожности, печали о несбывшемся пожелании, опасения. Всё это симптомы наращивания характера Хум и Инь-функций организма. Сразу подчеркну, что полный Инь организма — это смерть. Полный Инь можно набрать ударом меча, резким психическим расстройством или медленным накапливанием. Для неполучения полного Инь в быстрой форме практикуют умение боевых искусств. В боевое искусство входят не только физическое, но и психическое мастерство. Для ненакапливания Инь постепенно с возрастом практикуют знания «Шести Ядов».
— Мы знакомы с предостережениями о «Пяти Ядах», идущими из монастырей Тибета. Но, к сожалению, там всё скрыто под переживаниями в практике Малой Смерти. Это делает знания неприменимыми к обычной жизни.
— Эту оплошность поправили в монастыре Дон Мена. Тибетскую Книгу Мёртвых, которая называется Тхёдл, читать нужно с чётким осознанием, что все божественные явления — это переживания твоего сознания. Однако именно в этом месте срывается любой человек, вкусивший мир ума. Потрясающее и неожиданные явления сознанию абсолютных качеств заставляют его трепетать, как перед явлением стороннего Божества. Это будем считать «Седьмым Ядом». И этот «яд» основной даже в обыденной жизни. Нужно чётко различать, что все переживания сознания всегда личные, и не приписывать это сторонним
