20Философ — Аристотель. — 175
21 См.: Аристотель. О душе II, 1, 412а27—28. — 175
'См.: Аристотель. Физика VIII, 5, 257Ы2—13. — 176
'См.: Аристотель. Физика V, 1, 225а25—26. — 176
24 См.: Аристотель. Физика I, 4, 187а29—30. — 177
25 Текст дополнен переводчиком по так называемому 'леонтинскому изданию'. — 177
26 См.: Аристотель. О душе II, 1, 412а27—28. — 177 'См.: Аристотель. О душе II, 1, 412Ь25—26. — 177 28 См. прим. 25. — 177
29Авиценна — Ибн Сила (980—1037), средневековый мусульманский философ и ученый- энциклопедист. — 178
3 °Cм.: Аристотель. Метафизика VIII, 3, 1044а9—11. — 178
31 См.: Аристотель. О возникновении и уничтожении I, 10, 327Ь22—26. — 178
32Дунс Скот Иоанн (1265/66—1308) — шотландский схоласт-францисканец. — 179
33 'Оксфордское сочинение' (Opus Oxoniense) — главное произведение Дунса Скота, созданное им в Оксфордском университете и представляющее собой комментарий к «Сентенциям» Петра Ломбардского. — 179
34 Вопрос, который поставлен здесь Дунсом Скотом: 'Может ли естественным рассудком быть познано то, что будет всеобщее воскресение людей?' Обсуждая этот вопрос, Дунс Скот поочередно рассматривает три тезиса: 'Мыслительная душа есть специфическая (видообразующая) форма человека', 'Мыслительная душа нетленна', 'Специфическая форма человека не пребудет вовеки вне составного целого'. — 179
35 Имеется в виду положение о том, что мыслительная душа есть специфическая, или видообразующая, форма человека. — 179
36 См.: Аристотель. О душе И, 1, 412Ь5—6. — 179 'См.: Аристотель. О душе III, 4, 429а10—11. — 179
38 Имеются в виду Фома Аквинский и его последователи. — 179
39 См. предыдущее примечание. — 180
40 К числу «других» авторов может быть отнесен бельгийский схоласт Генрих Гентский (ум. 1293). — 180
41 См., например: Аристотель. О душе III, 3, 427а17—21. — 180
42 См.: Аристотель. Никомахова этика I, 6, 1098а7—8. — 180
43 См., например: Аристотель. Никомахова этика X, 7, 1177а12—17; X, 8, 1178Ь21—23. — 180
44 Энтимема — сокращенный силлогизм, в котором одна из составляющих его частей лишь подразумевается. — 180
43 См.: Аристотель. О душе III, 1, 425а27—425ЬЗ. — 180
46 Имеется в виду тезис о том, что мыслительная душа собственно и есть видообразующая форма человека. — 183
47 См.: Иоанн Дунс Скот. Оксфордское сочинение. Книга П. Раздел 25. Вопрос единственный. — 184
48 Экхарт Иоганн (Майстер) (ок. 1260–1327/28) — немецкий мыслитель, представитель позднесредневековой мистики. — 184
49 'Книга божественного утешения' (Daz buoch der gotlichen troestunge) была написана Майстером Экхартом между 1308 и 1311 гг. или между 1308 и 1314 гг. В публикуемом фрагменте цитаты из Библии даются в том виде, в каком их приводит Майстер Экхарт. — 184
АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
В средневековом арабском мире проблема человека ставилась и обсуждалась практически всеми идейными направлениями. Чтобы представить в достаточной полноте своеобразие воззрений о человеке, присущих арабскому средневековью, необходимо иметь в виду по крайней мере три наиболее существенных подхода, отличавших указанный период истории народов Ближнего и Среднего Востока. А именно: теологический, мистический и философский. Выразителем первого были мутакаллимы, то есть последователи калама (букв, «слово», 'речь'), толкователи Корана и святого предания Сунны. Доминирующая тенденция теологического мировидения — фатализм, составивший стержень мусульманства, опирался на признание всемогущего вездесущего Аллаха, а также совершенство последнего из посланников божьих — пророка Мухаммада. 'Солнце, луна и звезды, облака и земля, все животные и неодушевленные предметы подчинены другой силе, подобно перу в руке писца. Нельзя верить, что подписавшийся правитель и есть создатель подписи. Истина в том, что настоящий создатель ее — Всевышний. Как сказано Им, Всемогущим: И не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил' (Газали).
Уже в первые века истории мусульманства возникли споры и борьба вокруг догмата о предопределении. Фатализм был поставлен под сомнение кадаритами и мутазилитами (букв, «отклоняющиеся», 'отделившиеся'). Они отвергали абсолютность божественного предопределения и использовали противоречивость коранического текста для обоснования ответственности человека за свои поступки и действия. Антитеза добра и зла из сугубо теистической плоскости противостояния бога и мира, духовного и материального была вынесена в плоскость конфликта личности и общества, борения чувств и рассудка, склонностей и долга. Мутазилиты сузили сферу действия божественной воли, отнеся к «непосильным» для бога: уничтожение мира, нарушение природных закономерностей, творение «чудес» и т. п. Они развели понятия зла и греха, ответственность перед людьми и ответственность перед богом. Мутазилиты рассматривали свободное действие воли как условие реализации благих задатков человеческой природы, как сознательное следование благой необходимости, то есть имманентно присущей миру целесообразности.
Мистическое течение в исламе — суфизм видит в человеке соединение божественного и тварного. Человек — самое совершенное бытие универсума, всякое другое бытие — отражение одного из бесчисленных атрибутов Абсолюта. Человек же интегрирует в себе все сущее, 'объединяет все сущностные реальности мира' (Ибн Араби). Мир в целом — макрокосм (алами-акбар), человек — микрокосм (алам-и- асгар). Если на космическом уровне единство бытия — онтологический принцип суфизма — означает 'все есть бог', то на уровне феноменальном этот принцип обретает смысл 'все есть человек'.
Будучи 'хранилищем божественного', человек способен вернуться к истинному «я» через единение с богом. Это допущение имманентности Всевышнего человеку противоречит исламскому ортодоксальному принципу абсолютной трансцендентности бога. Не соответствует каноническим установкам и суфийская концепция 'совершенного человека' (аль-инсан аль-камил), в которой эталоном нравственности, индикатором добра и зла считается сам человек, способный к совершенствованию на пути самопознания, цель и смысл которого 'в самом себе безмерное найти' (Аль-Фарид).
В строгом смысле слова к разряду философского относится лишь подход восточного перипатетизма, получившего (от искаженного греческого) название 'фальсафа'.
Арабских мыслителей в равной мере интересовали онтологические, гносеологические и этические аспекты проблемы человека. Они были заняты осмыслением происхождения человека, его места и роли в мироздании, уяснением его познавательных способностей, возможностей выбора между добром и злом и т. д. Они задумывались над вопросом о том, кто есть идеальный человек и каков должен быть путь к совершенству. В отличие от религиозно-догматического сведения идеального к строгому соблюдению коранических норм и предписаний шариата или суфийского толкования совершенства как обретенной в мистическом подвижничестве святости, философская интерпретация была ориентирована на совершенство интеллектуальное.
Как свидетельствуют включенные в данную хрестоматию тексты, арабские философы видели
