скрывались, так как выявилось, что страна слабая и малонаселенная. Некоторые данные были предоставлены Академии наук, которая их проанализировала. Если раньше считалось, что самым главным препятствием роста населения был отъезд из страны, то теперь стало ясно, что причина крылась, прежде всего, в младенческой смертности. В докладе Пера Варгентина, секретаря Академии наук, специально отмечалось, что статистические данные пошли на благо обществу. Цифры нельзя засекречивать, если общество собирается стать богаче.
В XVIII веке проводилась демографическая политика, которая стимулировала рост населения. Варгентин полагал, что для снижения детской смертности необходимо организовывать детские дома, увеличить число акушерок, а также широко проводить вакцинацию против оспы. Одной из политических мер было так называемое постановление о преследовании за убийство детей 1778 года, позволявшее незамужним женщинам рожать детей анонимно. В XIX веке было институционализировано акушерство, а в 1816 году стала обязательной вакцинация всех детей до двух лет от оспы.
Постепенно статистика все больше стала заниматься описанием положения дел, а не предположениями и предсказаниями. Статистики уже не давали советов, как изменить общество. Вместо этого цифры предоставлялись политикам, а те решали, какие перемены необходимо произвести в обществе.
Дополнительная литература:
/153/ Одной из наиболее важных перемен в шведском обществе, происшедших за последние два столетия, явилась секуляризация. Из единственно истинного учения христианство превратилось в мировоззрение, существующее наряду с другими. Идея о том, что каждому человеку предоставляется возможность самому определить свое отношение к различным мировоззрениям, не так уж стара. Первыми, кто по самому широкому кругу проблем критиковал Библию, были философы эпохи Просвещения XVIII века. Они стремились поставить в центр своего мировоззрения разум, а не веру в Бога.
Общество в XVIII–XIX веках стало более светским. Мы наблюдаем это явление во многих сферах жизни. Например, стало меньше опираться в своих принципах на религию уголовное право, что нашло выражение в более гуманном отношении к самоубийцам, душевнобольным и женщинам. Важную роль стали играть и естественные науки, которые начали развиваться во второй половине XVIII века.
В XVIII веке церковные власти пытались противодействовать тому, чтобы простые люди, не занимавшиеся изучением философии и естественных наук, подвергали сомнению догматы христианства. Согласно религиозным канонам, для возбуждения следствия было достаточно, чтобы власти лишь
Однако ортодоксальные священники не могли полностью контролировать мысли и действия людей. Правда, только в XIX веке в Швеции появляется просветительское движение, подобное французскому, но еще раньше люди стали в своих поступках отходить от норм христианской морали. В Швеции, например, с середины XVIII века резко возрастает число внебрачных детей. Родить «незаконнорожденного ребенка», то есть до свадьбы, вплоть до 1810 года считалось преступлением. Добрачные половые отношения противоречили шестой заповеди закона Моисея. И все же молодые пары шли на риск, их могли оштрафовать или в худшем случае заставить в воскресенье стоять на позорном месте в церкви перед собравшимися прихожанами. Позорное место молва называла еще местом распутников.
Более безобидным средством противодействия христианству был отказ посещать церковь или принимать причастие. В XVII–XVIII веках это не было добровольным делом, как сейчас. Тогда люди должны были принимать причастие, по меньшей мере, три-четыре раза в год. Если они этого не делали, то им не разрешалось выступать свидетелями в суде, учиться в университете, заниматься ремеслами. Но, как и в случае с незаконнорожденными детьми, находились люди, которые просто-напросто не обращали внимания на порицания со /154/ стороны церкви в случае отказа от причастия. В начале XIX века в Стокгольме меньшее число людей принимало причастие, чем в середине XVIII, хотя обязательная регистрация причащающихся была отменена только в 1910 году.
Во второй половине XVIII века шведское общество постепенно становится менее авторитарным. Священнослужители отвечали на появление новых идей тем, что частично включали их в свои проповеди. Само христианское вероучение менялось вместе с развитием общества. Строгая ортодоксия уступила место новозаветной любви к ближнему, а также в определенной степени интересу к естественнонаучным идеям.
В XIX–XX веках шведское общество становится все более секуляризованным. Цифры свидетельствуют о том, что в обряде причастия в 90-х годах XIX века в Стокгольме принимали участие только 15 % населения. В XIX веке появилось выражение «стокгольмский брак», то есть гражданский. Эта форма сожительства, которая в глазах церкви была аморальной, со временем стала все более распространенной. Другое важное изменение более общего плана заключалось в том, что в XIX–XX веках симбиоз между церковью и государством становится все более рыхлым. Новые учреждения берут на себя выполнение задач, которые раньше были прерогативой церкви, а отдельные духовные институты становятся светскими. Примером может служить призрение бедных Формально же «развод» между церковью и государством завершился только в 2000 году.
Дополнительная литература:
IV. Густавианский период
(1772–1809)
Период правления Густава III
(1771/72–1792)
