баронами не проявляют достаточного рвения, назначает комиссию из монахов цистерцианцев с широкими полномочиями по розыску еретиков и всех, кто им способствует. Решение же их судьбы оставалось в руках местных церковных и светских владык. Одна за другой в Лангедок и другие области прибывали папские комиссии. Епископам и графам было предписано жестоко наказывать найденных еретиков. Конфискация имущества, тюремное заключение, предание анафеме, изгнание и даже казнь на костре не казались Святому престолу неадекватным наказанием за ересь. Однако взять на себя исполнение смертного приговора церковь не могла, поэтому ожидала его от светских судов.
Церковь имела свои рычаги давления на феодалов. Угроза отлучения, интердикта, освобождения подданных от присяги, как показала история с Иоанном Безземельным в Англии, была действенной. В Южной же Франции интересы папства совпали с интересами французских королей, стремящихся к расширению своих владений, арагонцев и других искателей новых земель. Они стали поступать с еретиками так, как предписывал папа.
Папа не отказывался от той мысли, что для эффективной борьбы с ересью можно воспользоваться подчиненными ему монашескими орденами, не имевшими границ и практиковавшими строгую дисциплину. С этой целью в 1215 г. неистовым борцом с альбигойцами испанцем Домиником де Гусманом был учрежден при полном одобрении папы орден доминиканцев. Главной целью «псов Господа» (domini canus) была проповедь против ересей, выявление еретиков, передача их в руки «правосудия». Забота о душах проводилась доминиканцами с железной настойчивостью и жестокостью. Деятельность ордена охватила всю Западную Европу, из среды доминиканцев вышло немало инквизиторов и миссионеров. Привлекались к антиеретической борьбе и члены нищенствующего ордена францисканцев, названного в честь Франциска Ассизского.
Уже при Иннокентии III и его преемнике Гонории III в буллах против еретиков содержались основные принципы организации церковной инквизиции. Но окончательное оформление она получила при папе Григории IX, который сделал ее постоянным учреждением и подчинил непосредственно Святому престолу. Инквизиторами назначались, как правило, доминиканцы. Подобающим наказанием для упорствующих еретиков была определена смертная казнь, которая должна была совершаться руками светской власти. Иннокентий IV в 1252 г. разрешил применение пыток при судопроизводстве (впрочем, этот метод был распространен и в обычных судах).
Насчет точной даты учреждения инквизиции есть разногласия, в частности, указывается год соответствующего решения на соборе в Тулузе — 1229-й, либо 1233 г., когда соответствующие постановления принял французский король Людовик Святой, как бы ратифицировав предыдущие постановления церковных соборов. Инквизиционные трибуналы были учреждены в Южной Франции, где вскоре исчезли и вернулись лишь пару веков спустя. Вскоре они появились в Испании, а затем во всех католических королевствах. В Германии после убийства Конрада из Марбурга (1233), посланного туда впервые для суда над еретиками, папская инквизиция отступила, и только в XIV в., когда массовыми стали процессы над ведьмами и колдунами, она приобрела огромное влияние.
Инквизиторы не подчинялись ни светской власти, ни местным епископам. Их суд также не подлежал контролю, следствие велось тайно, с применением изощренных пыток. Инквизитор совершал постоянные объезды подведомственного ему участка. Он заставлял местных жителей указывать на подозрительных или еретиков. Широко использовались лжесвидетельства. Донос вменялся в обязанности верующим и щедро вознаграждался. Имена свидетелей, а ими могли быть даже дети и преступники, оставались в тайне. Адвокат не полагался. От суда инквизиции не спасали ни социальное положение, ни пол и возраст. Осуждение распространялось на родственников, судили даже мертвых, которых выкапывали из могил и сжигали.
От обвиняемого требовали немедленного раскаяния, которое только и могло спасти его от смерти. Конечно, подавляющее большинство всех осужденных были абсолютно чисты перед церковью, но «лучше отправить на тот свет десять добрых людей и одного еретика, чем дать еретику возможность ускользнуть», полагали инквизиторы.
В качестве церковных наказаний применялись отлучение от церкви, паломничество в святые места, публичное покаяние, бичевание, тюрьма. Тюремное заключение чаще всего назначалось пожизненно. Заключенные содержались в полной изоляции, их заковывали в кандалы, кормили только хлебом и водой. Но это было спасением по сравнению с возможностью передачи осужденного инквизиционным судом в руки светской власти, что само собой подразумевало сожжение на костре и конфискацию имущества. Треть этого имущества получал инквизитор, треть — представитель светской власти, треть — Святой престол. Казни на костре предшествовал ритуал аутодафе. Он включал многолюдные шествия граждан, подготовку узника к экзекуции, траурную мессу, проповедь инквизитора, оглашение приговора, облачение осужденного в шутовские одежды.
Инквизиция стала прекрасным средством борьбы с политическими противниками. Среди жертв инквизиции были участники народных еретических движений, руководители восстаний, философы и естествоиспытатели, гуманисты и просветители. В 1908 г. инквизиция была переименована в Конгрегацию по делам вероучения.
ОБЪЕДИНЕНИЕ ТЕВТОНСКОГО ОРДЕНА И ОРДЕНА МЕЧЕНОСЦЕВ
Идея Крестовых походов, направленных вроде бы против мусульман, захвативших Гроб Господень, прекрасно подошла для практически любых завоеваний, которые вели западноевропейские феодалы, любых мероприятий, в которых видела свою выгоду папская курия. Так Крестовые походы начались и в Европе. Они были направлены как против еретиков, вроде альбигойцев, так и против язычников в Восточной Европе. Немцев интересовали восточно-прибалтийские земли. В христианизации этих территорий был заинтересован и Рим. Пока в Азии крестоносцы вели борьбу против сарацин, их коллеги уже вовсю воевали в Прибалтике. Здесь рыцари получили от папы те же привилегии, что и «воины Христа» в Палестине. В 1200 г. в устье Двины высадился с немецкими крестоносцами каноник Альберт. Разбив отряды ливов, немцы построили здесь свою крепость — Ригу. Альберт стал местным епископом. В 1202 г. он учредил духовно-рыцарский орден меченосцев. В 1207 г. меченосцы добились права на треть всех захваченных земель. (Остальная часть управлялась епископами рижским, эзельским, дерптским и курляндским.)
Ордены были нужны церкви, чтобы иметь в своем непосредственном подчинении дисциплинированную (в отличие от обычного феодального воинства), нравственно стойкую армию. Члены ордена давали обет целомудрия, бедности и послушания. Их главной задачей было распространение христианства и борьба с «язычниками». Во главе ордена стоял Великий магистр (гроссмейстер), отдельными провинциями управляли ландмейстеры. Четкая иерархия и дисциплина, религиозное рвение, финансовая и правовая поддержка со стороны папы, переход имущества пришедших братьев во владение орденов позволили им захватить значительные территории и скопить огромные богатства.
Меченосцы, в отличие от тамплиеров или госпитальеров, подчинялись и местному епископу, хотя постоянно боролись за независимость от него. Они носили белые плащи с изображением красного меча и креста. Резиденцией магистра ордена был замок Венден (нынешний Цесис в Латвии). Рыцари боролись за земли ливов, эстов, латгалов, земгалов и пр. В 1229 г. умер рижский епископ Альберт. Уже тогда магистр ордена меченосцев Фолквин решил избавиться от своей зависимости от рижских епископов и предложил Герману фон Зальце объединить ордены. Причиной этого была не только борьба с епископом. Тевтонский орден[49] пользовался значительно большей популярностью и, находясь ближе к Германии, с которой граничил по суше, получал постоянные подкрепления. Рыцари же ордена меченосцев с большим трудом вовлекали в свои действия новых соотечественников, несли тяжелые потери в боях с местным населением и чувствовали, что судьба немецкой Ливонии постоянно находится на волоске. Однако принять предложение Фолквина Зальце отказался, в частности из-за того, что у меченосцев не было должной дисциплины.
Тевтонский орден, начавший действовать на юге Прибалтики чуть позже, чем севернее появились меченосцы, был учрежден во время Третьего крестового похода. Тогда купцы из Любека создали
