увеличивавшимися поборами, ужесточением законов о лесах и охоте, очевидным произволом, развратным образом жизни, бесчинствами приближенных к нему наемников. Не добавили королю авторитета ни упомянутая история с невестой, ни организованное им убийство племянника Артура Бретонского, который мог стать претендентом на престол. В своем безрассудном деспотизме король дошел и до опасной ссоры с церковью.
В 1205 г. английские епископы избрали на место умершего архиепископа Кентерберийского приора Регинальда и просили папу утвердить его. Король, узнав об этом, по обыкновению пришел в ярость и выдвинул своего претендента — Джона Грея. В то время Папой Римским был Иннокентий III, сильная личность и убежденный сторонник принципа верховенства Рима. Он не желал поступаться ни крупицей своей власти, поэтому отклонил и свободный выбор епископов, и креатуру Иоанна, указав на своего давнего друга Стефана Лангтона. Король отказался признать его и в порыве злобы отправил своих рыцарей грабить Кентерберийское аббатство. Ему стали грозить отлучением, в ответ Иоанн изъявил желание изгнать из Англии все непослушное духовенство, изувечить итальянских легатов.
Иоанн был жесток и непреклонен, но в данном случае «нашла коса на камень». Иннокентий был не менее решителен. 23 марта 1208 г. на Англию был наложен интердикт — запрещение проводить богослужения по всей стране. Английское духовенство в массе своей поддержало папу. Церкви закрывались, кресты на них были опрокинуты, образа завешаны, мощи убраны. Народ охватило уныние и страх. Необходимого напутствия не получали ни умершие, ни молодожены, ни новорожденные, торжества не проводились, любое предприятие не получало соответствующего освящения. Для людей того времени это был жестокий удар. Иоанн неистовствовал. Он велел хватать, вешать, изгонять священников, исполнявших папский указ. Он конфисковывал их имения, поощрял разбой и грабеж в отношении духовных лиц. Всю светскую аристократию он подозревал в проримских настроениях и подверг и ее репрессиям.
В ответ Иннокентий в 1209 г. отлучил короля от церкви, в 1211 г. освободил его подданных от присяги на верность королю и наконец в 1212 г. объявил Иоанна низложенным и обещал короновать всякого, кто сместит тирана и еретика. Под этим освободителем подразумевался в первую очередь Филипп Август, который уже был готов начать широкомасштабные военные действия. Иоанн понял, что проиграл.
15 мая 1213 г. в Дувре в присутствии папского легата Пандольфо состоялась вторая Каносса. Иоанн покаялся, встал на колени и получил назад свое королевство уже в виде папского лена, за который он должен был каждый год платить Риму дань в размере 1000 марок. Иоанн обещал отменить все антицерковные законы и вернуть священникам их владения. Стефан Лангтон стал архиепископом Кентерберийским и снял отлучение с незадачливого монарха. Годом позже был отменен и интердикт. Папа приказал Филиппу II Августу отказаться от военных планов в отношении Англии.
АЛЬБИГОЙСКИЕ ВОЙНЫ
Рыцарь-альбигоец на коленях перед инквизитором
В XI–XII вв. в разных частях Западной Европы распространяется множество оппозиционных религиозных движений. Как правило, «еретики» помимо чисто теоретических вопросов решали и более приземленные задачи. Они боролись с все возрастающим влиянием духовенства, а нередко под религиозным флагом проходили и восстания против местных феодалов и чужеземных захватчиков.
Новые религиозные веяния в Западной Европе, в частности в Италии и Франции, приняли форму катаризма. Катары верили в двойственность мира, они негативно относились к Риму, зачастую сами выбирали священников. Разновидностью катаризма стало альбигойство, возникшее в Южной Франции.
Французский Юг значительно отличался от Северной Франции. В городах Прованса и Лангедока античная культура — право, обычаи, язык — распространилась очень широко. Переселенцы прибывали сюда из Ближнего Востока, Италии и Испании. Здесь терпимо относились к представителям разных национальностей — в том числе к евреям и арабам. Каролинги покорили Южную Францию, но графы Тулузские постоянно подчеркивали свою независимость от французских королей. Борьба эта то прекращалась, то разгоралась с новой силой.
Южане долгое время сохраняли остатки раннехристианских верований, преданность арианским идеалам, демократическое устройство церкви. Еще в 1150 г. в южнофранцузских городах были зафиксированы выборы епископов городской общиной. Характер же тулузского правления, вообще, отличался светскостью. Именно на юге Франции появились первые трубадуры, исполнявшие песни нерелигиозного содержания.
Священники здесь, как и везде, претендовали на значительные земельные угодья. Следует отметить повсеместный упадок нравственности среди католического духовенства той эпохи. Сексуальные извращения, безмерная роскошь, которой окружали себя епископы, жадность и пьянство… Борьба мирян против этих пороков часто принимала форму ереси.
В 1163 г. на соборе в Туре местные диссиденты, близкие к катарам по вероучению, были впервые названы «альбигойцами» (в честь одного из центров движения — города Альби). Церковный собор постановил, что альбигойцы должны быть арестованы, а их имущество конфисковано. В альбигойское движение были вовлечены изначально крестьяне, ремесленники (например местные ткачи) и низшее духовенство. Вскоре Раймунд VI Тулузский начал оказывать покровительство альбигойцам. Его примеру последовали и другие аристократы региона. Католическая церковь быстро теряла влияние в Южной Франции.
Альбигойцы верили в существование двух взаимно противоположных начал — доброго и злого. Доброе начало (Бог) создал душу, а злое — человеческое тело и грех. Мир, в котором мы живем, по их верованиям, это место наказания, но все души будут спасены. Чтобы это избавление свершилось, Бог послал на землю Иисуса Христа. Его страдания и спасение были не действительными, а поучающими, дающими пример.
Еретики предписывали строгое воздержание, терпимо относились к идее самоубийства. Продолжение рода было противно альбигойцам. К этому добавлялось воздержание от животной пищи. Война и убийство любого живого существа порицались. Все эти суровые моральные законы в точности выполняли лишь так называемые «совершенные». Основная же масса верующих женилась, ела все, что угодно, и смело бралась за оружие. Еретики проклинали католическую церковь, не признавали необходимость десятины, храмов, икон, мощей и т. д.
С приходом папы Иннокентия III (1198) преследование еретиков началось с новой силой. События 1205–1206 гг. свидетельствовали об определенных успехах Иннокентия. Раймунд VI вынужден был поклясться изгнать еретиков из своих владений. На юге начал активно действовать неумолимый монах Доминик де Гусман, но уничтожить очаг ереси не удалось.
В 1207 г. Иннокентий III призвал короля Франции прибегнуть к силе. Он повторил свою просьбу после получения известий об убийстве своего легата Пьера де Кастельно, в котором он обвинил Раймунда. Многочисленные бароны Северной Франции, Германии и Бельгии присоединились к крестовому походу против еретиков. Французский король Филипп II Август, занятый борьбой с Англией за северофранцузские земли, отказался возглавить поход. Военным лидером крестового похода против альбигойцев стал Симон де Монфор, граф Лестерский.
Раймунд VI согласился сдаться и выступил против своих прежних друзей. Альбигойские крепости Безье и Каркассон были взяты в 1209 г. Крестоносцы перерезали в Безье 20 тысяч горожан. После собора в Авиньоне (1209) Раймунд VI был повторно отлучен от церкви за невыполнение обязательств, наложенных на него при прощении. Его имущество было объявлено конфискованным в пользу того, кто сможет его захватить. В ходе Альбигойских войн Лангедок был опустошен и в значительной мере обезлюдел. Погибло много альбигойцев и просто «сочувствующих», крестоносцы не жалели ни женщин, ни стариков, ни детей. Борьба с крестоносцами из религиозной превратилась в национально-освободительную войну провансальцев против северных захватчиков.
