О близости трактовки этой проблемы у Августина и Декарта см. Copleston F. Op. cit., p. 32.
153
Markus R. CH, p. 364.
154
Ср. В oyer C. L'idSe de v?rite dans la philosophie de Saint Augustin. Paris, 1941.
155
Cm. Nemesius. De natura hominis, VII. Об этом см. CH, p. 292—293.
156
H. К. Малинаускене показывает, что подобное «экспрессивное» понимание зрения было свойственно грекам со времен Гомера (см. ее статью «Семантика «зрения» — «свечения» в античности» в сб. ^0з. дсгт^рии античной культуры». M, f 1976, с. 18–30).
157
Попов И>В. Указ. соч., ч. II, с. 26.
158
Там же, с. 38.
159
См. Я. В. Попов. Указ. соч., ч. II, с. 209. Gilson Е. Op. cit., р. 365—366, 438—441 etc; Copleston F. Op. cit., p. 32, 166—168, 207—208 etc. Подробнее см. Marrou Я. Saint Augus?tin and his Influence through the Ages. L., 1957.
160
О понятии «умственного света» в античной философии см. «Lux intelligibilis». Untersuchung zur Lichtmetaphysik der Griechen. Miinchen, 1957.
161
Теория интеллигибельного мира Плотина прекрасно изложена в работе: Armstrong А. Я. The Architecture of the Intelligible Universe in the Philosophy of Plotinus. Cambridge, 1940.
162
Cp. Jaspers K. Op. cit., S. 144—145.
163
Эта идея будет использована Г. В. Лейбницем в его «Монадологии». См. об этом нашу книгу: «Теоретическая философия Готфрида В. Лейбница». М., 1973, с. 130—143.
164
См. Martin G. Platons Ideenlehre. Berlin, 1973.
165
Из того, что истина обитает внутри человека, Августин делал далеко идущие педагогические выводы (см. Gregory Т. И maestro interiore nel pensiero di S. Agostino. — «Classici della pedagogia italiana», v. 1. Firenze, 1956).
166
В противоречии со своей основной позицией Августин трактует «память» (memoria) в сочинении «О порядке», где он употребляет этот термин в обычном смысле, т. е. как память только прошлого (см. De ord. II 2).
