Пишешь ты, что имеешь желание и произволение полагать начало к исправлению, но называешь колким и тернистым путь жизни монастырской, на коем то и дело падаешь. А мне кажется, что это иго Господне, которое ты взяла на себя
Прежде побеседуем о твоем устроении: когда будешь верить снам, то точно не мудрено впасть в прелесть. Св. отцы совсем отвергают и велят не верить снам, нам страстным и самомнительным. Вместо того, чтобы смущаться о пустой мечте, надобно смотреть свои грехи и всегда себя укорять за неисправление и смиряться, чем привлечешь на себя помощь Божию; и когда будешь смотреть свои немощи и грехи, то не будешь осуждать других и замечать их устроение. Это знает Бог и всякого совесть. Ты этим много погрешаешь, что зазираешь N. N. Ежели и точно она в худом устроении, как ты думаешь, то ведь тебе не давать за нее ответа; дружески, можешь сказать с осторожностью, а не уязвлять, советую это оставить.
Не понимаю, как ты там живешь? Неужели же ты в оном не открываешься матери Н., так как и мне написала? Это бы послужило к твоему исправлению. Всуе ж я пишу к вам, и время трачу, когда вы не получаете пользы; только воздух бьем; впрочем я надеюсь, что ты исправишься. Да даст тебе Господь мир, здравие и спасение.
Получил и еще твою записочку, на которую особенного не имею чего отвечать, а к старому немного прибавляю: писано есть: 'Не обличай злых, да не возненавидят тебя, обличай премудра и возлюбит тя' (Притч.9:8). Я тебя обличил; как ты это примешь?
В письме твоем, описывая свои немощи, между прочим изъясняешь о своем свирепозлобном сердце, что если кто тебя тронет, то внутри закипит, и имеешь от того человека отвращение. Это не от природы, но от навыка; а ты, знавши это, что богопротивно, укоряй себя за подвижение, познай, что это твоя немощь; строгающий тебя — врач, посланный от Бога; и таким рассуждением, деланием и многим временем получишь ослабу страсти, и смягчится твое сердце. Гордость есть виною сего; ищи врачевство во смирении. Прочти св. Зосимы и Дорофея о сей материи и в самое время волнения скажи матери Н., пожалься на себя, а не на других; когда хочешь исцелиться, — это тебе средство, и приими совет от нее; а когда не хочешь исцеления, то следуй страсти.
В двух письмах твоих ко мне порицаешь себя в том, что худо живешь, и просишь моего наставления. Мы недавно, при свидании с тобою довольно имели о сем собеседование, и я, по силе слабого моего разума, а паче по вере твоей, вразумлением Божиим, предлагал тебе в наставление отеческие писания, что и теперь не отвергаюсь напомнить: читай св. Иоанна Лествичника, св. аввы Дорофея, св. Ефрема и другие отеческие учения. Видя себя недостигающую сих правил, смиряй себя и укоряй: а это привлечет на тебя милость Божию и помощь во время подвига твоего против страстей; а ежели не познаешь своих немощей и себя не укоряешь, то попускается тебе, при приближении всякой страсти, падать, дабы невольно считала себя последнейшею всех и смирилась перед Богом и людьми.
Довольно ты с сестрицею Ч. побыла в К-е, но жаль, что безуспешно в делах житейских, и даже в душевных, как пишешь сама: в упущении правила и смущении с родными; и конечно сим подала им немалый соблазн. Мирские, не взирая на свои недостатки, всегда более замечают наши проступки. Хотя ты с ними и примирилась, однако все надобно жалеть о случившемся и каяться, а об оскорбивших тебя молиться.
Ты утешаешься братнею христианской кончиной; желаешь и сама такой же; но какую он претерпел болезнь, которая его, конечно, очистила, по милости Божией, и, видно, он более сего достоин. И ты имеешь время и средства к очищению себя не такими, но легчайшими понуждениями себя ко благому и противлениями злому. Прости грехи твои прощением ближним твоим. Ссоры и споры с А. верно за пустое бывают и происходят не от чего другого, как от гордости. Попери этого змия смирением, самоукорением; ты же имеешь возможность не следовать своему разуму и воле, — самые удобные средства к избавлению от гордости. Случится скорбь на А., не доверяй себе, умолчи, поди спроси у матери Н., право ли ты делаешь, раздражаясь? — И прими совет, врачующий тебя. Когда так будешь поступать, то и боязливость твоя тебя оставит, ибо оная происходит от гордости и тщеславия.
О видении братцу твоему, — истинное оно, или нет, я не могу ничего утвердительно сказать; довольно того, что он в вере, надежде и покаянии отошел
Достопочтеннейшая о Господе У. В-на!
Вижу из писания твоего, что желаешь положить начало к исправлению жизни твоей, но не знаешь как. А мы, кажется, с тобою много о сем говорили, как должно вести духовную брань со страстями; и не словами это надобно делать, а на деле проходить. Нам не дают покоя наши страсти, да какой-нибудь случай откроет их нам, то лежащее внутри нас неустройство смущает; а когда при всяком случае будешь противиться, не делать по страсти, то оные изнемогут. Когда же побесишься, то зазри себя, укори и смирись, имей себя хуже всех, яко побеждаемую от страстей; никого из людей не вини, но себя обвиняй и получишь помощь Божию.
Спрашиваешь, как открываться? — Прочти у св. аввы Дорофея: 'О еже не составляти свой разум', у Каллиста и Игнатия главы 14 и 15; у Симеона Нового Богослова главы 121 и 122; в них ясно показано, как должно открываться; ты тому и следуй. А как каяться, — научает тебя мытарь: приди в чувство своих зол, жалей о них, кайся устно и положи намерение впредь того не делать, то и получишь прощение и
