Goethes Faust, стр. 9, 1932.
24
Holderlin und das Wesen der Dichtung, стр. 11, 1937.
25
там же, стр. 11-12.
26
там же, стр.13
27
Religiose Gestalten, стр. 112, 1947
28
См. Religiose Gestalten, стр. 114, 1947 г.
29
Ср. Dostojevskij in Deutschland, стр. 193-194, 1931.
30
Здесь автор хочет высказать свое мнение по поводу имеющейся в легенде критики Западной Церкви. Эта критика выражается не в прямом осуждении деяний Церкви или образа жизни руководящих лиц Церкви, но в личном осуждении учения Христа. Великий инквизитор -- кардинал и монах, представляя Западную Церковь, хочет доказать, что он был последователен, отдаляясь от Христа, ибо Христос провозглашал неосуществимые и непосильные для природы человека законы. Однако, как увидим позже, вся критика инквизитора направленная на учение Христа не имеет под собой никакого основания. Тем самым становится безосновательной и ссылка Достоевского на Западную Церковь как противоречащую Христу. Защита учения Христа в предлагаемом читателю исследовании становится также защитой и Римской Церкви.Вне сомнения, защищая Римскую Церковь, автор отнюдь этим не хочет сказать, что в ней нет пороков, вытекающих из человеческого начала. Однако такие пороки имеются в каждой религиозной общине. Но не эти пороки имеет в виду Достоевский. В своей легенде он хочет раскрыть не обычные человеческие пороки Церкви, но ту «высшую идею Рима», сущность которой составляет удаление от Христа. Однако в действительности, как увидим позже, эта идея является идеей самого Христа. Выстояв перед критикой инквизитора, она тем самым теряет тот смысл, который хотел ей придать Достоевский. В своей глубинной сущности великий инквизитор не является представителем Римской Церкви. Он -- представительего, то есть духа пустыни; он представитель того начала в человеке, которое не устояло перед тремя искушениями и тем самым отдалилось и от Христа и от Им учрежденной Церкви. Путь инквизитора -- это не принципиальный путь Римской Церкви, но путь человека--атеиста, нигилиста, который идет с духом пустыни, и здесь не имеет никакого значения то, в какой области этот человек себя проявляет.
31
Ср. Die Weltanschauung Dostojevskijs, стр. 1. ('Миросозерцание Достоевского', гл. 1, стр. 9, в книге Н. Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства. 1994.
32
Ср.Tolstoi und Dostojevski,, стр. 231. (Д. Мережковский. Толстой и Достоевский.)
33
Ср. Преступление и наказание. стр. 435, М., 1983.
34
Ср. Tolstoi und Dostojevski, стр. 232.
35
Ср. Преступление и наказание. стр.471. М., 1983.
36
