Таинство, слово и образ

молимся: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли».

Это будет такая жизнь, что сейчас самая дерзновенная человеческая мечта не в силах объять ее. Мы с вами подобны живому существу в зародыше, в яйце, не знающему, кем оно станет потом. Нас ожидает великое свершение, о котором апостол говорит: «око не видело и ухо не слышало…»

Однако уже здесь и теперь мы предвосхищаем и чувствуем красоту Царства Божия. В нашей молитве и трудах, в нашей надежде и вере это Царство издали бросает свой Свет на трудную земную дорогу. Недаром Христос сказал: «Царство Божие внутри нас». Тот, кто следует за Ним, тот преодолевает преграды времен и миров, приближается духом к незакатному Царству, которое Отец уготовал нам от сложения мира. Аминь.

Приложения

I. БИБЛИЯ И ЛИТУРГИЯ[100]

ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В СВЕТЕ ОТКРОВЕНИЯ

В ЦЕНТРЕ ИСТОРИИ: ИИСУС ХРИСТОС

Бог многократно говорил людям через пророков, а в последние дни (Евр 1,3) Он послал нам Своего Сына, чтобы окончательно открыть Свои пути и избавить нас от зла. Откровение и избавление действенно присутствуют в литургической жизни — самом благоприятном времени для встречи человека с Богом.

1. Введение. Как утверждает Конституция II Ватиканского Собора «О богослужении»: «Христос присутствует в слове Своем, ибо говорит Он Сам, когда в Церкви читаются Св. Писания» (1,7).

Литургия — не просто обряд, выражающий религиозную жизнь христиан, и не простое воспоминание о давно прошедшем. Она прежде всего — действо Божие. Бог призывает Церковь Свою интенсивно жить любовью, соединяющей ее с Ним и объединяющей ее в единое тело Его Сына. Это также действо самой Церкви: в нем она предстоит Богу и воспринимает от Него свет и тепло, которые затем излучает в мире. Это действо совершается во время богослужебного чтения живого слова. Поэтому невозможно полностью жить литургической жизнью без минимального ознакомления со Св. Писанием.

Слово Божие, которое Церковь возглашает теперь верующим на богослужениях, передавалось сначала устно (Св. Предание), затем было записано в Библии, т. е. в «Книге» (по–греч.). Это собрание многих книг, составление которого осуществлялось на протяжении XX веков. В то же время Библия обладает единством, ибо един есть Бог, вдохновивший многочисленных ее составителей. И един есть замысел, который Бог в ней открывает: усыновить нас дарованием Святого Своего Духа. И наконец, хотя Библия и принадлежит прошлому, она выражает навеки мысль Божию. Для верующего она не просто собрание истин и волеизъявлений Божиих; она не только живая история отношений, по воле Божией возникших между Богом и людьми в прошлом; она и само Слово, которое Бог обращает к каждому человеку. Итак, Библия прежде всего не слово о Боге, а Слово, которое Бог обращает ко мне сегодня.

ПОДГОТОВЛЕНИЕ И СОВЕРШЕНИЕ

В Библии повествуется, как Бог подготовлял и возвещал (Ветхий Завет), а затем совершил (Новый Завет) искупительное воплощение Своего Сына. Чтобы созерцать в истинном свете тайну Иисуса Христа, надо рассмотреть, как соответствуют одно другому это подготовление и это совершение.

В свете откровения история человечества не сводится к последовательности случайных обстоятельств. В ней есть направление: от начала — когда мир был сотворен — до конца, когда Бог будет все во всех, собрав навеки народ Божий. Этот народ возник в Аврааме; как и всякое человеческое общество, он подчинен закону становления, пока не достигнет полноты в конце времен.

В отличие от обыкновенной истории человеческих обществ, история народа Божия не есть только непрерывное чередование моментов «до» и «после», но имеет определенное средоточие: Иисуса Христа.

Воплотившись, Бог сообщил некое непреходящее значение определенному моменту во времени, месту в пространстве, конкретному обществу. И с тех пор все люди обращаются к тому единственному событию прошлого, в котором каждому дан смысл его существования, — к Иисусу Назарянину.

Народ Божий, в некотором смысле, обладает уже всем в лице воплощенного Слова; в ином смысле он не обладает еще всем, поскольку ожидает второе пришествие Иисуса Христа. История его протекает между двумя явлениями Христа — как Спасителя и как Судьи. Первое создает, а второе направляет его надежду. Первое открыло в определенный момент времени абсолютный источник любви, второму же..предстоит запечатлеть эту любовь на веки веков.

Исходя из этого, литургическое действо придает быстротекущему времени вечную ценность. Оно и воспоминание о прошлом, и актуализация настоящего, и возвещение будущего. Обращенное к Грядущему, оно непрестанно находит опору в решающем событии всей библейской истории: в искупительном подвиге Иисуса Христа. Поэтому литургический язык, как в словах, так и в действиях, есть не случайно, а по самому существу своему — язык библейский.

ПРООБРАЗЫ И СИМВОЛИЗМ

При совершении богослужений, как и в Библии, Сам Бог действует непрестанно: все время возобновляющиеся определенные действия наложили неизгладимую печать на исторический процесс человечества; их можно рассматривать как постоянные расположения воли Божией.

Бог — и Создатель мира, и Искупитель человечества. Между тварной природой и историей спасения есть некие таинственные соответствия, лежащие в основе библейской символики.

Встреча Бога и человека происходит в ситуациях, соответствующих одна другой во времени: Пасха Христова воспроизводит черты Пасхи Израиля, исполняя то, что в Пасхе Израиля было прообразовано; в свою очередь. Пасха Израиля хранила в себе все ценные элементы опыта человечества, ощупью ищущего Бога. Уже в рамках Ветхого Завета наблюдается соответствие между главными событиями: так, например, возвращение из плена Вавилонского представлено и возвещено как новый Исход из земли Египетской. И в наши дни «покаяние» христианина надо понимать как «возвращение» к Богу из земли изгнания или греха. Ветхий и Новый Завет можно сравнить с двумя конусами, вершины которых соприкасаются: в Иисусе Христе. Эта вершина является центром ряда концентрических кругов, непрестанно воспроизводящих в историческом процессе характерные моменты диалога Бога с человеком.

В то же время библейская литургическая символика хранит существенную связь с историей спасения; в этом ее отличие от т. наз. естественной символики. Так, например, ночь как символ получает смысл не только через противопоставление дню или бодрствованию; если ночь символизирует нечто страшное или, наоборот, благотворное, то это не только потому, что она есть отсутствие света или время покоя, но и потому, что этот символ всегда имеет связь с Пасхальной ночью, в которую совершилось избавление человечества и примирение всего мира с Богом.

Литургическое действо, равно как и знание Библии,нельзя отнести лишь к области археологии. Церковь возвращается к прошлому не из любви к старине, а с целью открыть ведущую нить своего исторического бытия и своего действия в мире. Это история встречи, происходящей сегодня, как она происходила и вчера, в условиях непрерывно меняющегося и всегда нового настоящего.

2. Драма священной истории[101]. Бог по Своему произволению, в силу Своей любви посещает человека, дарует ему благодать. Но человек отказывается от кажущейся ему столь требовательной любви, он совершает грех. Бог все снова и снова проявляет Свое благоволение к человеку, но на каждом этапе развития священной истории непонятая любовь Божия претерпевает кажущуюся неудачу. Однако Бог более постоянен в Своей верности, чем человек в своей неверности: Он обещает и дарует Спасителя. Человек должен признать свою греховность и принять благодать спасения.

Уже в Ветхом Завете как бы предстает образ Спасителя: Он Сын Божий и становится сыном Адамовым (3, 27). Как «сын Авраамов» Он будет членом народа Израилева (6), как «сын Давидов» — Царем;