Варнавы Гефсиманского, называвшего о. Исидора 'вторым Серафимом'. Братский духовник Гефсиманского скита (с 1906).
Здесь в Хопове на Фрушкой горе в 1920 г. произошло возрождение сербского женского монашества. Русские монахини бывшего Лесненского монастыря Холмской епархии, эвакуированные во время Германской войны Румынию (70 человек), по благословению еп. Нишского Досифея, переселились в Сербию. В сер. 1930-х гг. в обители воспитывалось 35 детей в возрасте от трех до восьми лет, получавших здесь подготовку для последующего обучения. Постепенно монастырь стал в Сербии центром духовно- религиозной жизни, привлекая множество паломников. В годы второй мiровой войны монастырь был сожжен хорватами-'усташами', насельницы вынуждены были переселиться в Белград; в 1950 г. они оставили коммунистическую Югославию и обосновались под Парижем.
Епископ Михаил (+1933), епископ Шабацкий - до революции был настоятелем Сербского подворья в Москве. Участвовал в судьбе о. Владимира Востокова, назначив его священником сербского прихода. Скончался во Врнячкой Бане.
Игумения Екатерина (в мiру графиня Евгения Борисовна Ефимовская, 28.8.1850 +1925), родом из Москвы. Как и прмц. Вел. Кн. Елисавета Феодоровна, она была автором проекта восстановления в предреволюционные годы в Русской Православной Церкви института диаконисе. Настоятельница монастыря в Хопове (см. прим. 43). По словам митр. Евлогия, м. Екатерина была 'просвещенной и глубоко религиозной игуменией'. Многие ее ученицы стали впоследствии игумениями женских обителей в Сербии.
Монахиня Нина (княжна Львова) - дочь председателя Виленского окружного суда. Наряду с м. Екатериной (см. прим. 45) была основательницей получившего известность в предреволюционной России Лесненского монастыря, насчитывавшего до 700 инокинь.
Епископ Исидор (Колоколов, +1918), Михайловский, викарий Рязанской епархии (10.11.1906) - хиротонисан во епископа Новоград-Северского, викария Черниговской епархии (12.5.1902); епископ Балахнинский, викарий Нижегородской епархии (4.11.1903). С 26.5.1911 на покое. Убит большевиками в Самаре, посадившими его на кол.
Нужно, видимо, все-таки различать власть Божией милостию от власти, попущенной Богом. Ср. ответ архиепископа Илариона (Троицкого) на вопрос наркома просвещения Луначарского, заданный во время диспута 1923 г. ('Как же так, вы, служители культа, совершенно погрязли в противоречиях. С одной стороны, для вас Священное Писание - это нечто непререкаемое, а, с другой, там ведь неоднократно говорится, что несть власти не от Бога. А советской власти вы не любите. А советскую власть вы ругаете, недовольны ею. Как вы, гражданин Троицкий, ответите на этот вопрос?'): 'А мы разве говорим, что советская власть не от Бога? Да, конечно, от Бога! В наказание нам за грехи...' (Окунев Н. П. Дневник москвича. Париж. 1995).
Ср.: раб Божий Навуходоносор, царь Вавилонский ('раб Мой' -Мер. 25, 9).
Мысли вполне в духе К. Н. Леонтьева (см.: Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872-1891). Под. ред. Г. Б. Кремнева. М. 1996. С. 612, 743 и др. Ср.: Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. Т. 26. С. 77-82). Такие же мысли высказывал и Г. Е. Распутин. В октябре 1913 г. он говорил своему собеседнику: 'Что нам, - спрашивал он, - показали наши 'братушки', о которых писатели так кричали, коих защищали, значит... Мы увидели дела братушек и теперь поняли... Все... Да... А что касаемо разных там союзов, - то, ведь, союзы хороши, пока войны нет, а коль она разгорелась бы, где бы они были? Еще неведомо...' (Петербургская газета. 13.10.1913). В другой беседе на утверждение собеседника, что ведь надо же 'защищать от притеснений угнетаемые Турцией народы', он ответил: 'А, может быть, славяне неправы, а, может быть, им дано испытание?' И тут же вспомнил свои впечатления от паломничества: 'Я ездил в Иерусалим, бывал в Старом Афоне - великий грех там от греков, и живут они неправильно, не по- монашески. Но болгары еще хуже. Как они издевались над русскими, когда нас везли; они - ожесточенная нация, ощетинилось у них сердце; турки - куда религиознее, вежливее и спокойнее. Вот, видишь как, а когда смотришь в газету - выходит по-иному. А я тебе говорю сущую правду' (Семенников В.П. Романовы и германские влияния во время мiровой войны. Л. 1929, С. 29-30).
