Различия между миграциями кельтов и германцев .................. 341
Исторические связи между индуистской и западной мистикой ..........._344
Индия
348
Анна-Вирадж ...............
Правые обычаи в Индии..
348
354
Приношения в ведической религии
358
359
Апостольский символ....................... 359
Трактат о литургии........................... 361
Происхождение епископата............. 364
История исповеди............................. 366
Частный культ в Риме........................ 368
Теология греческих философов...... ..... 370
Восток и Китай.................................. 373
Погребальные обряды в Китае........ ... 373
Зороастр ........................................ 377
Буддиская мифология в Тибете и Монголии
Понятие души в Китае...................... 380
Демонология в Китае(1910)............. . 383
Демонология в Китае (1913 г)......... ... 387
Искусство и культура в Китае......... .. 390
Из области иудаики ..................... 393
Понятие о боге в Израиле................. 393
378
394
Пророки и ясновидцы в первобытном Израиле
396
Истоки древнееврейской эсхатологии
397
Религиозные течения в Израиле во времена Иисуса
400
Дух божий в Ветхом Завете
404
Приложение
Указатель именной .............................. .... 435
Указатель мифологический ........... 437
Указатель источников ........................... ...... 439
Указатель народов .............................. .... 440
Указатель терминологический ............ 441
Указатель предметный ........................ ........ 442
409
МОЛИТВА
Публикуемый текст представляет собой первую, незавершенную часть диссертации о молитве, которую Марсель Мосс собственноручно забрал из печати в типографии издательства Феликс Алькан, где она была набрана в 1909 году. Несмотря на некоторые колебания, мы все же сочли более весомыми аргументы в пользу появления данного текста в этом сборнике. Даже в незаконченном и фрагментарном виде эта работа - одна из самых значительных в наследии Марселя Мосса. Он ссылался на нее в других трудах и распространял рукопись среди своих знакомых. Некоторые отсылки вперед, содержащиеся в тексте, позволяют считать, что автор к моменту сдачи рукописи первой части в печать далеко продвинулся в создании полного текста работы. Однако продолжение не обнаружено. Неизвестно, было ли оно написано вообще.
Книга первая МОЛИТВА
ВВЕДЕНИЕ
Среди всех религиозных феноменов немногие, подобно молитве, даже на первый взгляд, сразу производят впечатление жизненности, богатства и многообразия своих проявлений. История молитвы - история чудесного превращения: из изначально подчиненного положения она
постоянно возносится к самым вершинам религиозной жизни. Бесконечно гибкая, она облекалась в самые различные формы, оказываясь то почтительной, то принуждающей; то скромной, то угрожающей; сухой или изобильной в своей образности; окостенелой или изменчивой; механически повторяемой вслух или про себя. Она играла самые различные роли: тут грубое требование, там это приказ, иной раз договор, акт веры, исповедь, просьба, восхваление, осанна. Иногда однотипные молитвы последовательно проходили через все эти превратности: почти пустая вначале, одна молитва однажды оказывается полной смысла, а другая, утонченная и возвышенная изначально, шаг за шагом опускается до механического распевания.
Понятно, насколько интересно в ходе исследования проследить все изменения предмета столь сложного и изменчивого. Здесь нам представляется особенно благоприятная возможность показать, как один и тот же институт может выполнять самые различные функции, как одна и та же реальность может облечься в многочисленные формы, при всем этом оставаясь самой собою и не меняя своей природы.1 Эту двойственность явлений религиозных и социальных слишком часто недооценивают. То в них усматривают понятия весьма простые, простота которых абстрактна и вполне рациональна, то им приписывают безнадежную запутанность, которая исключает их рациональное постижение. На самом же деле все социальное одновременно и просто и сложно. Социологическая абстракция на законных основаниях может быть применима к конкретному и живому материалу. Изучение молитвы послужит полезной иллюстрацией этого принципа.
1 Об этих явлениях превращения в искусстве и о том, что называется 'миф', см. остроумные примечания Вундта к
'Umwandlung der Motive. Volkerpsychologie', II, t. I , S. 430, 590.
235
Однако молитва должна привлекать внимание не только по этим внешним причинам, но и потому, что она действительно крайне важна. С разных точек зрения она действительно является одним из главных религиозных фактов.
В первую очередь, в ней сходится множество религиозных феноменов. Больше чем любая другая система она участвует как в природе ритуала, так и в природе верования. Молитва является ритуалом, поскольку она есть принятый образ действия, действие, совершаемое перед священными предметами. Она обращается к божеству и воздействует на него; состоит же молитва из физических действий, от которых ожидают результата. Но в то же время, в той или иной степени любая молитва - это Символ веры (Credo). Даже в ситуациях, когда ее смысл стирается в результате частого повторения, она, по крайней мере, выражает хотя бы минимальное количество идей и религиозных чувств. В молитве верующий и действует, и мыслит. При этом действие и мысль тесно связаны, проявляясь в одни и те же моменты религиозной
