функционирует.
Именно в этом будет состоять третий результат, который мы ожидаем от нашего исследования. Мы переходим от изучения механизма обряда к исследованию обрядовой среды, поскольку только в среде, где совершаются магические обряды, приобретает смысл практика отдельных магов. Поэтому мы не станем анализировать изолированную серию магических обрядов, но обратимся к анализу всей совокупности магических явлений, представляющих собой, по сути дела, непосредственую среду существования магических обрядов. Эта попытка описания позволит нам, вероятно, в скором времени разрешить противоречивый вопрос соотношения магии и религии. Пока что мы не запрещаем себе размышление на эту тему, но и не будем задерживаться на ней, стремясь к достижению нашей цели. Мы хотим понять магию, прежде чем объяснять ее историю. Оставим пока в стороне, до следующей работы, размышления о возможном вкладе данного исследования в социологию религии. Возможно, в нашей работе имеются следы мучившего нас искушения выйти из круга наших обычных интересов, чтобы содействовать социологическим исследованиям в целом, продемонстрировав на примере магии, как коллективные явления обретают индивидуальные формы
http://www.fedy-diary.ru/html/112010/07112010-09a.html
Сюжет, который мы себе определили, требует метода, отличного от того, что использовался нами при исследовании жертвоприношения. Здесь невозможно или, скорее, не плодотворно действовать путем даже весьма полного анализа значительного числа магических церемоний. Магия не является, в отличие от жертвоприношения, одним из таких коллективных обычаев, которые можно назвать, описать, проанализировать, не опасаясь потерять ощущение, что у них есть какая-то своя реальность, форма и функция. Только в небольшой степени она является институтом; это, скорее, некоторая недостаточно определенная и плохо организованная целостность действий и верований; такова она даже для того, кто практикует ее и верит в нее. Из этого следует, что мы не знаем ее границ a priori, a значит, мы не в состоянии выбрать с 231
достаточным основанием типичные факты, представляющие всю совокупность магических явлений. Таким образом, нам нужно будет составить список этих фактов, который позволит очертить эту область исследований. Иными словами, мы не должны рассматривать ряд изолированно выполняющихся обрядов, скорее, нам следует взять одновременно в поле зрения все то, что составляет магию, одним словом, заранее описать и определить ее. В последующем анализе мы не будем руководствоваться порядком следования различных моментов обряда. Фактически, нас не столько интересует план и композиция обрядов, сколько природа рабочих методов магии, независимо от их применения, присущие ей верования, вызываемые ею чувства и исполнители обрядов.
МОЛИТВА
ОТ РЕДАКТОРА ФРАНЦУЗСКОГО ИЗДАНИЯ
Публикуемый текст представляет собой первую, незавершенную часть диссертации о молитве, которую Марсель Мосс собственноручно забрал из печати в типографии издательства Феликс Алькан, где она была набрана в 1909 году. Несмотря на некоторые колебания, мы все же сочли более весомыми аргументы в пользу появления данного текста в этом сборнике. Даже в незаконченном и фрагментарном виде эта работа - одна из самых значительных в наследии Марселя Мосса. Он ссылался на нее в других трудах и распространял рукопись среди своих знакомых. Некоторые отсылки вперед, содержащиеся в тексте, позволяют считать, что автор к моменту сдачи рукописи первой части в печать далеко продвинулся в создании полного текста работы. Однако продолжение не обнаружено. Неизвестно, было ли оно написано вообще.
Книга первая МОЛИТВА
ВВЕДЕНИЕ
Среди всех религиозных феноменов немногие, подобно молитве, даже на первый взгляд, сразу производят впечатление жизненности, богатства и многообразия своих проявлений. История молитвы - история чудесного превращения: из изначально подчиненного положения она
постоянно возносится к самым вершинам религиозной жизни. Бесконечно гибкая, она облекалась в самые различные формы, оказываясь то почтительной, то принуждающей; то скромной, то угрожающей; сухой или изобильной в своей образности; окостенелой или изменчивой; механически повторяемой вслух или про себя. Она играла самые различные роли: тут грубое требование, там это приказ, иной раз договор, акт веры, исповедь, просьба, восхваление, осанна. Иногда однотипные молитвы последовательно проходили через все эти превратности: почти пустая вначале, одна молитва однажды оказывается полной смысла, а другая, утонченная и возвышенная изначально, шаг за шагом опускается до механического распевания.
Понятно, насколько интересно в ходе исследования проследить все изменения предмета столь сложного и изменчивого. Здесь нам представляется особенно благоприятная возможность показать, как один и тот же институт может выполнять самые различные функции, как одна и та же реальность может облечься в многочисленные формы, при всем этом оставаясь самой собою и не меняя своей природы.1 Эту двойственность явлений религиозных и социальных слишком часто недооценивают. То в них усматривают понятия весьма простые, простота которых абстрактна и вполне рациональна, то им приписывают безнадежную запутанность, которая исключает их рациональное постижение. На самом же деле все социальное одновременно и просто и сложно. Социологическая абстракция на законных основаниях может быть применима к конкретному и живому материалу. Изучение молитвы послужит полезной иллюстрацией этого принципа.
1 Об этих явлениях превращения в искусстве и о том, что называется 'миф', см. остроумные примечания Вундта к
'Umwandlung der Motive. Volkerpsychologie', II, t. I , S. 430, 590.
235
Однако молитва должна привлекать внимание не только по этим внешним причинам, но и потому, что она действительно крайне важна. С разных точек зрения она действительно является одним из главных религиозных фактов.
В первую очередь, в ней сходится множество религиозных феноменов. Больше чем любая другая система она участвует как в природе ритуала, так и в природе верования. Молитва является ритуалом, поскольку она есть принятый образ действия, действие, совершаемое перед священными предметами. Она обращается к божеству и воздействует на него; состоит же молитва из физических действий, от которых ожидают результата. Но в то же время, в той или иной степени любая молитва - это Символ веры (Credo). Даже в ситуациях, когда ее смысл стирается в результате частого повторения, она, по крайней мере, выражает хотя бы минимальное количество идей и религиозных чувств. В молитве верующий и действует, и мыслит. При этом действие и мысль тесно связаны, проявляясь в одни и те же моменты религиозной жизни, в одно и то же время. Впрочем, такое слияние совершенно естественно. Молитва - это слово. Тогда как речь - действие, обладающее целью и результатом; в общем, это всегда инструмент воздействия. Это воздействие состоит в том, что, выражая идеи и чувства, речь переводит их во внешнюю сферу и наделяет независимым существованием. Говорить - это одновременно действовать и мыслить, поэтому молитва принадлежит как сфере верований, так и сфере культа.
Такая природа молитвы облегчает ее изучение. Известно, как трудно объяснить ритуал, который есть только ритуал, и более или менее чистый миф2. Ритуал обретает обоснование, лишь когда раскрылся его смысл, то есть понятия, лежавшие и лежащие в его основе, или верования, которым он соответствует. Миф действительно объяснен, только когда сказано, к каким ритуалам он относится, какие практики зависят от него. С одной стороны, миф не имеет ни грана реальности без связи со строго определенным культом, с другой, ритуал не имеет ценности, если он не вовлекает в игру некоторые верования. Религиозное понятие, оторванное от практик, в которых оно функционирует, туманно и расплывчато; смысл же практики, источник которой неизвестен, для науки состоит лишь в механической серии традиционных действий, о роли которых можно судить лишь теоретически. Тем не менее сравнительные науки о ритуалах и мифах обычно изучают их в отрыве друг от друга. Исследование фактов, в которых репрезентация и действие тесно связаны, только начинается, анализ таких фактов может быть крайне плодотворным. Именно к этому кругу явлений и относится молитва: ритуал в ней объединяется с верованием. Молитва полна смысла подобно мифу, зачастую
