211
Деян. 5, 36-37. Кроме этого, у св. Иустина, Апол. I, гл. 26: 'По вознесении Христа на небо демоны выставляли некоторых людей, которые называли себя богами'.
212
Toldoth Jeschu – произведение иудейской противохристианской литературы, в сокращении передается у Альма. Op. cit., S. 150-158.
213
Kellner. Hellemsmus und Christenthum, S. 221-222.
214
Различные соображения новой и новейшей отрицательной критики по вопросу о лице И.Христа и о сущности дела Его суммированы у Альма: Theologische Briefe, Bd. III, а также у Штеуделя: Kritikd. Religion, insbesondere d. christlichen,
215
Religion innerhcdb d. Grenzen d. biossen Vernunft. Samtl. Werke ed. Hartenstein, lid. VI, S. 138. Cpaв. ibid., S. 146: 'Это несущественно и, стало быть, вовсе не нужно тать, что сделал или делает Бог ради блаженства человека'. Ibid., S. 232: 'Истинная религия заключается не в знании или исповедании того, что сделал или делает Бог ради нашего блаженства, а в том, что мы сами должны делать ради того, чтобы или сделаться достойными блаженства'.
216
Ibid., S. 270: 'Верить в откровение, как нам рассказывает о нем священная история, и исповедовать это откровение, как будто через это мы можем сделаться угодными Богу, это – опасное религиозное заблуждение'. Срав. S. 274: 'Хотеть достигнуть чего-нибудь в отношении оправдания пред Богом посредством религиозного культа – это суеверие'.
217
Ibid., S. 294. Срав. Metaphysik d. Sitten, Bd. VII, S. 243: 'Преклонение колен и падение на землю даже с целью выразить этим почитание небесных предметов противно человеческому достоинству'.
218
Историческое развитие английского деизма и отношение его к христианству довольно обстоятельно представлено в сочинении Lechler'a Ceschichte d. englischen Deismus. Stuttgart, 1841.
219
Фихте. Anweisung zum seligen Leben, S.W., Bd. V, S. 504: Du bedarfst keines Hinges ausser dir, auch nicht ernes Gottes; du selbst bist dir dein Gott, dein Heiland und dein Erloser.
220
Фихте. Staatslehre, S.W., Bd. IV, S. 554: 'Вера в чудеса в обыкновенном смысле, т.е. вера в коренное вмешательство духовного в жизнь чувственного мира, а также и вера в явления и вообще вера в магическое влияние сверхчувственного на чувственное есть грубое языческое суеверие'. Срав. соображение Канта: Religion. V, 180-185.
221
Havet. Christianisme et ses Origines, t. I-IV, Paris, 1871, Preface.
222
Spiess. Logos Spermaticos, Parallelstellen zu neuen Testament aus den Schriften der alien. Griechen, Leipzig, 1871. Шпис тщательно подобрал из греческих авторов не только действительные параллели, но даже и самые отдаленные аналогии почти к каждому стиху ваших евангелий и апостольских посланий. Но к тем евангельским и апостольским текстам, в которых излагается христианское учение о спасении людей кровавой смертью и воскресением Сына Божия, никаких параллелей и аналогий он не нашел,
223
Апол, I, гл. 21; 'Если мы говорим, что Слово, которое есть Первородный Божий, Иисус Христос,
