состояниях внутреннего мира человека, может представлять собой что угодно, например:
1. Интеллектуально и духовно насыщенное, длительное по времени и периодически актуализирующееся удовлетворение от общей гармоничности мира и благосклонности судьбы, предоставившей возможность прожить данную жизнь.
Или, как вариант — устойчивая, благодарная и длительная радость от удачливости, везучести на жизненном пути, удовлетворение пройденным путем и оптимистичное, спокойное, мудрое блаженство от уверенности в дальнейшем благоприятном исходе жизни.
2. Эмоционально и интеллектуально приподнятое кратковременное состояние интенсивной радости, вызванное каким-либо событием или физическим ощущением.
Либо духовное переживание светлой радости, длящееся соответственно времени действия источника радости или соответственно остроте его новизны.
3. Низко интеллектуально и духовно насыщенное фоновое наслаждение души от возможности обладать благами материального свойства, или некий общий, несомненно, положительный баланс душевного состояния от наличия возможности получать желаемое в этом мире, проявлять свою власть и видеть подчинение своей воле, и т. д.
4. Непритязательное и беспричинное чувство удовлетворения жизнью психофизиологического свойства,
и т. д., и т. п.
Если же говорить не о состояниях внутреннего мира человека, определяющих или не определяющих собою счастье, то
счастье, как понятие, есть в общефилософском смысле идеал некоей жизни, которая характеризовалась бы полным благоприятствованием человеку во всех своих параметрах и обстоятельствах.
Счастье в этом смысле есть слабо осознаваемая в конкретных формах, но постоянно влекущая человечество цель достигнуть максимальной суммы условий бытия для полной реализации всех способностей человека радоваться и наслаждаться жизнью.
Однако в реальной конкретике проблема счастья не есть проблема замкнутая сама на себя, поскольку человек — явление общественное, и многое в его жизни зависит от его взаимоотношений с другими людьми и с обществом.
В силу этого проблема поиска счастья или смысла счастья, как такового, тесно взаимосвязана с моралью, то есть с системой норм и правил поведения людей в обществе. Поэтому проблема счастья в философии, призванной осмыслять мир в его всеобщности, не может решаться вне этического аспекта.
В этическом же аспекте, в зависимости от полноты учета диалектики внутреннего мира человека, то есть в зависимости от выделения материальных или духовных приоритетов в жизни человека, философия различает три основных направления в решении проблемы счастья:
1. Гедонизм. Гедонизм — это принцип главенства чувственного, телесного наслаждения при построении этических систем.
В этих системах нравственным в поведении считается всё, что сопряжено с телесным удовольствием, и наоборот.
Что же касается проблем счастья, то гедонизм исходит из абсолютного приоритета телесного блаженства и полагает, что
счастье — это совокупность приятных переживаний от различных комфортных состояний тела.
Телесное наслаждение в гедонизме признается высшей целью и высшим благом человека, то есть счастье есть смысл самой жизни человека, а всё, что доставляет человеку телесную боль, стеснения и вообще физический дискомфорт — противоречит смыслу человеческой жизни и, следовательно, аморально.
Гедонизм, таким образом, предполагает для счастья, прежде всего, внутренние, субъективные предпосылки в виде индивидуальных ощущений наслаждения.
Поэтому счастье в гедонизме возможно только как комплекс индивидуальных ощущений, только как нечто, что способно существовать лишь по отдельности для каждой индивидуальности. Благодаря этому гедонизм сводится к эгоизму, то есть к полному игнорированию интересов других людей в угоду собственным.
2. Эвдемонизм. Эвдемонизм — это принцип необходимости сочетания духовных и материальных факторов в мотивах к этическому совершенствованию.
По эвдемонизму,
элементарный путь к счастью — это устранение и физических страданий тела, и волнений души.
Однако эвдемонизм отдает некоторое предпочтение духовным предпосылкам счастья, поскольку чувство счастья, по эвдемонизму, более зависит от внутренней способности человека быть счастливым, чем от достижения им внешних материальных благ.
Поэтому эвдемонизм главным залогом счастья полагает способность человека быть внутренне свободным от внешнего мира, становиться независимым от внешних обстоятельств жизни.
То есть,
более сложный, не элементарный путь к счастью — это путь к духовной работе по отрешению от пустых искушений мира, путь к добродетели и чистоте духа.
Таким образом, в эвдемонизме, чем выше нравственность личности, тем значимее её предпосылки для счастья.
В эвдемонизме счастье также видится главной целью любой человеческой жизни, но оно полагается возможным в едином виде и для множества людей, и даже для всех людей, если каждый человек будет делать всё возможное не только для своего, но и для общечеловеческого счастья (социальный эвдемонизм).
3. Утилитаризм. Утилитаризм — это принцип основания любой этической системы на критериях личной или общественной пользы.
Счастье в системе утилитаризма понимается как «польза польз», как наивысшая возможная польза, как сверхполезная польза, как совокупность максимально возможных результатов того, что полезно и выгодно.
Утилитаризм принимает возможность такого счастья, как для отдельного человека, так и для наивозможно наибольшего количества людей. Наибольшее счастье для наибольшего количества людей утилитаризм понимает как сумму благ отдельных людей с одной стороны, и как подчинение норм морали задачам получения пользы, с другой стороны.
Таким образом, проблема счастья непосредственно примыкает к проблеме СМЫСЛА ЖИЗНИ, поскольку многие философские системы напрямую возводят счастье в ранг смысла жизни любого человека.
Однако счастье, как таковое, не может быть центральной идеей жизни, то есть её смыслом, если рассматривать проблему смысла жизни через конечность бытия человека, через его смертность. Потому что факт полного и окончательного исчезновение данного человека из бытия своим трагизмом девальвирует до нуля любую значимость какого-либо его текущего счастья по общему итогу его существования.
Решение проблемы смысла человеческой жизни, поэтому, традиционно решается в двух точках зрения:
1. Атеистическая точка зрения.
Исходя из атеизма, если человек смертен, то никакого смысла жизни, кроме неё самой, как таковой, нет. То есть, смысл жизни — состоит в самой жизни, в том, чтобы прожить её с каким-либо смыслом.
Таким образом, атеистическая точка зрения предлагает человеку самому найти смысл своей жизни, исходя из того, что он сможет предложить самому себе для того, чтобы нечто полностью бессмысленное по своей собственной сущности, наполнилось бы каким-то смыслом из человеческой сущности.
