Господь, по словам святых отцов, и хотел бы не посылать нам скорбей, но без скорбей мы не умеем спасаться, и потому Он посылает их. Преподобный Исаак Сирский говорит, что хотя искушения и скорби близки к людям, как близки между собой веки на глазах, однако Бог устроил это премудро и для нашей пользы, чтобы мы постоянно ударяли в дверь Его, чтобы памятью скорбного всевалось в уме нашем памятование о Нем, чтобы к Нему приближались мы в молитвах.
Итак, все скорбное, что с нами происходит, происходит не случайно, но по Промыслу Божию. Христос сказал Петру, когда тот с мечом в руках пытался защищать Его в Гефсимании: «Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» Святитель Игнатий, размышляя об этих словах, обращает внимание, что чашу страданий подает Христу не кто-нибудь, а Небесный Отец. Не Каиафа, не Иуда, не фарисеи приготовляют эту чашу, не Пилат со своими приспешниками, но все совершает Отец. Люди же хотя и действуют по своей свободной воле, но не перестают при этом быть орудиями премудрого и всемогущего Божественного Промысла. И потому, когда перед нами является чаша, то есть когда нас посещают скорби, мы должны знать, что это послано нам Самим Богом. Святитель Игнатий говорит, что Господь, по свидетельству и Писания, и Церковной истории, во многих случаях попускал скорби возлюбленным Своим, а во многих случаях отклонял скорби от возлюбленных Своих, сообразно непостижимым судьбам Своего Промысла. Господь всемогущий и всевидящий, Он знает наши скорби, и если бы находил, что нужно и полезно отвратить их от нас, то сделал бы это непременно.
Таким образом, мы видим, что скорби для христиан, если они переносят их правильно, всегда полезны и спасительны. Правильно переносить скорби — значит переносить их с благодарением Богу. «Евангелие научает нас, — пишет святитель Игнатий в письме к страждущему от болезни человеку, — что никакая скорбь не может нас постичь без воли Божией, научает нас благодарить Бога за все по мановению Его приходящие нам скорби. С одра болезни приносите благодарение Богу, как приносил его с кучи гноя покрытый смрадными струпами Иов. Благодарением притупляется лютость болезни! Благодарением приносится болящему духовное утешение! Наставленное и услажденное благодарением сердце обновляется силою живой веры. Озаренный внезапно светом веры ум начинает созерцать дивный Промысл Божий, неусыпно бдящий над всею тварию. Такое созерцание приводит в духовный восторг; душа начинает обильно благодарить, славословить Бога, начинает восхвалять Его святой Промысл, предавать себя Его святой воле. Одр болезни бывает часто местом богопознания и самопознания. Страдания тела бывают часто причиной духовных наслаждений, и одр болезни орошается слезами покаяния и слезами радости о Боге. Во время болезни сперва надо себя принудить к благодарению Бога, когда же душа вкусит сладость и покой, доставляемые благодарением, — сама спешит в него, как бы в пристанище. Спешит она туда от тяжких волн ропота, малодушия, печали».
В других своих письмах святитель Игнатий приводит и сами слова молитвы, какими нужно молиться в скорбях: «Слава Тебе, Боже мой, за посланную скорбь; достойное по делам моим приемлю: помяни мя во Царствии Твоем». Святитель говорил, что постигшую скорбь христианин может сделать жертвой, благоугодной Богу, которую Он примет как кадило, исполненное самого благовонного фимиама. Фимиам — это благодарение, воссылаемое Богу в скорби.
То же самое говорят и все святые — от древних и до современных. Например, по словам старца Паисия, если человек сам на своей машине куда-нибудь врежется и попадет в больницу, но при этом будет благодарить Бога за посланную скорбь, то Господь причтет его к лику исповедников.
Итак, братия и сестры, будем и мы учиться христианской мудрости, учиться доверять Промыслу Божию и благодарить Его за все, что угодно Ему послать в нашей жизни — не только за радости, но и скорби, не только за сладкое, но и горькое. Ибо, поступая так, мы явимся подражателями святых, победивших мир с его горечью и скорбью, победивших его верой и славословием Бога. Если же мы будем подражателями святых, если научимся их вере, то и нас Господь причтет к их сонму, удостоит их награды и приведет в их Царство — Царство вечной жизни и славословия Бога. Аминь.
55. Новый год
В Библии сказано, что Бог, создавая наш мир, устроил его премудро и расположил все в нем «мерою, числом и весом». Это означает, что во всем творении от начала Им установлен совершенный Божественный порядок. Все, что было сотворено, не смешано в одну кучу, но расположено разумно и упорядоченно. Относится это и к такой категории мироздания, как время. Время, как и все прочее, не просто было дано миру как безликая, однородная и бесконечная длительность, но было премудро устроено и организовано, разделено на времена и сроки, которые положил в своей власти наш Небесный Отец.
Как известно, земное время разделяется на дни, недели, месяцы, годы, века и тысячелетия. Благодаря этому оно не является каким-то бесформенным и безразличным монолитом, но может быть нами понято, охарактеризовано и осмыслено. Если мы сравним историю мира или, например, жизнь отдельного человека с драмой, то времена и сроки, отдельные периоды и отрезки времени будут как бы действиями и актами этой драмы. И у каждого такого акта, у каждого действия и периода есть свой смысл, своя идея, свое содержание.
Что же такое время, и когда оно появилось? Время — это способ существования падшего материального мира. Среди богословов есть мнение, что время появилось, когда произошло падение в мире Ангельском. До этого не было времени, но было нечто совершенно другое — то, что святые отцы называют тварной вечностью. Своим восстанием против Бога падшие ангелы разорвали круг этой вечности, после чего образ тварного бытия катастрофически изменился: он стал материально-пространственно-временным. Таким образом, отсюда можно сделать вывод, что назначение времени состоит в том, чтобы полагать предел злу. Зло не могло остаться в вечности, не должно было стать бесконечным, и вот ради этого появилось время.
Время есть категория конечная, оно когда-то началось и когда-нибудь непременно кончится. Священное Писание открывает нам, что в конце времен будет снова восстановлена вечность, в которой времени уже не будет. Эта вечность будет двоякой — для тех, кто с Богом, — вечной славой, а для тех, кто без Бога или против Бога, — вечным бесславием и мукой. Чтобы избавить нас от вечной муки и ввести в вечную славу, пришел в наш мир Царь и Господь грядущей вечности — Христос. И те, кто идет за Ним, непременно войдут в вечную славу Его Царства.
В блаженной вечности святые и праведники займут места когда-то ниспадших из нее ангелов. По этой причине и воюют столь непримиримо против христиан падшие ангелы: ведь они знают, что мы занимаем те места, которые когда-то принадлежали им в первоначальной вечности. Они знают, какую ни с чем не сравнимую славу приобретают те, кто входит туда, и потому всеми силами по своей злобе и зависти пытаются нас этой славы лишить.
Кроме того, диаволу известно, что он имеет власть в мире только до тех пор, пока продолжается время. Когда же время окончится и наступит вечность, он будет низложен, и уделом его станет адская мука. Но время не может окончиться, пока в вечность не войдет полное число спасенных душ. И потому диавол препятствует им спасаться, — чтобы отодвинуть момент своего окончательного поражения.
Итак, братия и сестры, в новогодний праздник — когда мы прожили один период времени и вступаем в другой — нам нужно прежде всего вспомнить, что время земной жизни дано нам для того, чтобы мы, пользуясь им, приобрели себе блаженную вечность. И потому на земле нет ничего дороже времени, — ибо только с помощью него мы можем к этой вечности себя подготовить. Подготовка же состоит в покаянии и исправлении себя по заповедям Христа. Старец Паисий Святогорец говорит, что находящиеся в аду отдали бы все на свете, чтобы получить хотя бы пять минут земного времени для покаяния. Однако в аду времени уже нет, и дать его там никто не может. У нас же это время пока есть, и мы должны им дорожить и правильно его использовать. Нам нужно внимательно смотреть и обращать внимание на то, как мы пользуемся временем и на что его употребляем.
Вот, например, сегодня, когда мы встречаем новолетие, нам обязательно нужно окинуть взглядом прошедший год, подвести некоторые итоги и сделать для себя нужные выводы. Следует вспомнить, какие грехи и ошибки были допущены нами за это время. В грехах нужно покаяться, а ошибки постараться в будущем исправить. Необходимо как бы со стороны увидеть свою жизнь и, увидев, дать ей правильную
