775
Невская Л. Г. Концепт гость в контексте переходных обрядов // Символический язык традиционной культуры. М., 1993, С. 103-114; Агапкина Т. А., Невская Л. Г. Гость // СД. М., 1995.Т. 1. С 531-532.
776
См. Приложение 1. № 13.
777
Там же. № 16.
778
Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов-мистиков. С. 259 (№182).
779
Народный театр / Сост., вступ. ст., подгот. текстов и коммент. А. Ф. Некрыловой, Н. И. Савушкиной. М., 1991 (Библиотека русского фольклора. Т. 10). С. 67.
780
В других вариантах:
781
Рождественский Т. С., Успенский М. И. Песни русских сектантов-мистиков. С. 261 (№ 185).
782
Покровский Н. В. Очерки памятников христианского искусства. СПб., 2000. С. 214; Ровинский Д. Русские народные картинки. СПб., 1881. Кн. III. С. 178-180 (№ 795); Кн. IV. С. 576-577. Не исключено, что стихотворная подпись к лубочному варианту этой композиции («Апостолски глас к тебе восклицаем...») повлияла на сектантский духовный стих «Кораблик заливает морскими волнами», впервые встречающийся в сборнике Александра Шилова (см. Приложение 2, № 12). Этот текст, получивший широкое распространение в хлыстовской и скопческой традиции ХIХ в., явно восходит не к фольклорным образцам, а к традиции силлабической религиозной поэзии.
783
Сочинения А. П. Щапова. СПб., 1906. Т. I. С. 464-465.
784
Самарин Д. Богородица в русском народном православии // Русская мысль. 1918. Март/июнь. С. 29- 38.
785
Там же. С. 38.
786
См.: Панченко А. А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо- Запада России. СПб., 1998. С. 151-175.
787
Clay E. The Theological Origins of the Christ-Faith (Khristovshchina)// Russian History / Histoire Russe. 1988. Vol. 15, № 1. P. 21-4
788
Нужно, правда, отметить, что текст о вселении Троицы в непрестанно молящегося, который, как я считаю, сыграл очень важную роль в становлении христовщины, Клэю остался неизвестным.
789
