E.E. Politzky. Heine, Dostojewski. Zweite Auflage, Munchen, 1914 г., с.76.
620
Otto Julius Bierbaum. Dostojewski, Gorkij. Leipzig, 1902, S.79.
621
Там же, S.83,84,85.
622
Там же, S.104.
623
'Personifizierter Widerspruch gegen den gesunden Menschenverstand'. Так выразился о Достоевском R. Saitschik в своем исследовании 'Die Weltanschauung Dostojewski und Tolstois'. Leipzig, 1893, S.1.
624
E.M. Vogue. The Russian Novel, с.261.
625
К таким людям относятся: W. Henkel, Eugen Label, R. Saitswchik, E.M. Vogue, Jean Honcey, K. Waliszewski. Подробнее об этом говорит М. Заидман в своем исследовании 'Достоевский в западной литературе', Одесса, 1911 г. Это же можно сказать и об английском критике J.M. Murry. В своей работе 'F.M. Dostojevsky', которая частично весьма интересна, он приходит к невероятному заключению: 'Любовь Достоевского, даже его так называемое христианство было бунтом' (р.43, а также р. 71–72 и 97). Лев Шестов в исследовании 'Достоевский и Ницше — философия трагедии' (изд. второе, 1905 г.) проводит тезис, что Достоевский весь находится в 'Записках из подполья' и что все его последующие произведения не что иное, как комментарий к этому произведению (с.20–23,108,109,110–115). В. Вересаев видит в Достоевском только 'диавольского подвижника'. Он видит Достоевского в аду своих богоборческих и нигилистических идей и настроений в то время, когда он был с Искусителем, но не видит Достоевского в то время, когда он стал со Христом (см. его произведение 'Живая жизнь', Москва, 1911 г., с. 2–67 и 214). Надо еще упомянуть В. Астрова, который не понял Достоевского в самой его сути (см. его исследование 'Не нашли пути', 1914, с. 80–291).
626
См. исследование Д.С. Мережковского 'Л. Толстой и Достоевский, жизнь, творчество и религия'. Полное собрание сочинений. С.-Петербург — Москва, 1912, т. VII–IX.
