Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Сейчас, когда мы возвращаемся к ветхозаветному обетованию, уместность этих иллюстраций становится очевидной. Божьи взаимоотношения с Израилем в течение всех веков основывались на особом обетовании, данном Аврааму. Но в Ветхом Завете подразумевается, что у обетования есть несколько уровней исполнения. В каком–то смысле, данное Аврааму обетование о «семени» исполнилось в момент рождения Исаака. Но, конечно, на этом все не закончилось. В Книге Бытие поднимается одна из важнейших тем о том, как из такого малого и находящегося в угрожающем положении «начатка» потомство Авраама разрослось до семидесяти человек. Едва ли это можно назвать великим народом. Но Книга Исход начинается с того, что эти семьдесят «расплодились, и размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно» (см.: Исх. 1:7), так обетование исполнилось на следующем уровне. А в Новом Завете подразумевается еще один уровень исполнения того же самого обетования, это касается только Иисуса как «семени» Авраама (см.: Гал. 3:16,19), а затем — еще один уровень, который касается верующих язычников из всех народов как сынов Авраама. Одно обетование, но несколько уровней исполнения в ходе истории.

Все происходит по одному образцу: обетование — исполнение — возобновление обетования — новое исполнение, и эта схема повторяется и усиливается в ходе истории. Словно фантастическая, путешествующая во времени ракета, обетование «запускается» и, частично исполнившись, возвращается на землю в следующий момент истории, затем происходит новый «запуск», с новым топливом и грузом еще к одному месту назначения в истории и т. д.

«Запущенное» во времена Авраама, Божье обетование впервые исполнилось во времена исхода. В Книге Исход часто упоминаются патриархи. В тот момент обещание дать потомство действительно осуществилось, ибо Израиль не только стал великим народом, но и получил свободу, чтобы жить как великий народ.

Но обетование включало также особые взаимоотношения Бога и Его народа, и ради этого происходит встреча на горе Синай. «Отпусти народ Мой, чтобы он послужил Мне», — потребовал Бог от фараона. И, когда «сыны Израилевы» дошли до Синая, как и было обещано Моисею (см.: Исх. 3:12), Бог сказал, что привел их к Себе, чтобы заключить с ними завет (см.: Исх. 19:4–6).

Получив импульс от встречи на горе Синай, народ обетования идет к следующему этапу его исполнения — дарованию земли. После первоначальной неудачи в Кадет–Варни обетование исполнилось в жизни следующего поколения, возглавляемого Иисусом Навином. Но, как замечает автор Послания к Евреям, даже Иисус Навин не дал им «покоя» в их земле. То есть они были в земле, но полностью не владели и не управляли ею. Пройдет еще два столетия, отмеченных союзом колен, распрями и правлением судей, прежде чем при Давиде появится единый Израиль, владеющий всей землей, как и было обещано Аврааму.

В то время, когда Давид получил обетование, что Бог даст ему наследника (несомненный отзвук обетования Исааку) и что потомки его будут царствовать всегда, происходит новый «запуск» обетования. Оно вернулось на землю, когда Иерусалим лежал в руинах, и в 587 г. ознаменовало конец монархии царей из рода Давида. Но оно уже получило новый импульс,

который продлился и не угас в ходе этой катастрофы благодаря пророческому видению о будущем истинном сыне Давида, который будет править своим народом в век справедливости и мира. И, кроме того, в результате трагического пленения возникло обетование будущего искупления, «топливом» для которого, однако, послужили изначальные элементы — новый исход, новый завет, новое овладение землей с благословения и в присутствии Самого Бога.

Траектория исторического «полета» выглядит примерно так:

Таким образом, в Ветхом Завете существует четкая схема: «обетование — исполнение — новое обетование», встроенная в непрекращающиеся исторические взаимоотношения Бога и Израиля. Это означает, что когда в Новом Завете говорится об исполнении Иисусом ветхозаветного обетования, то речь идет не о чем–то новом и беспрецедентном. Скорее всего, имеется в виду, что Иисус — это финальная точка уже хорошо знакомой схемы «обетование — исполнение».

Неоднократная «дозаправка» обетования ради нового цикла позволяет нам думать, что окончательное исполнение изначального обетования не будет буквальным (как в нашей аналогии с лошадью и автомобилем). В Новом Завете Иисус изображен как Тот, в Ком обнаруживается реальность обетовании Писания, пусть и неожиданным образом. Даже Иисус использовал элемент неожиданности, поддразнивая сведущих людей вопросами о том, кем мог быть Мессия, если Давид, несмотря на то что Он был его сыном, называл Его Господом. Что говорить о врагах, если даже те, кто верил в Него, с трудом признавали исполнение обетовании в Его лице и Его деяниях. Иоанн Креститель был сбит с толку. Его ученики были обескуражены. Если Он был царственным Мессией, где же Его царство? Когда же Его можно будет увидеть в силе?

Только когда Церковь восприняла Иисуса в свете Воскресения, она смогла увидеть, что, как сказал Павел, «все обетования Божий в Нем „да'» (2 Кор. 1:20). Он был единственным семенем Авраама, благодаря которому это семя должно было стать всемирным и многонациональным. Он был Тем, через Кого благословятся все народы. Быть «во Христе» значило быть «в Аврааме» и, следовательно, быть сопричастным наследию народа Божьего. И это наследие теперь уже вышло далеко за национальные границы и включало все благословения и обязанности сообщества народа Божьего. Он был пасхальным агнцем, защищавшим народ Божий от Его гнева. Благодаря смерти и воскресению Иисуса произошел новый исход. Он был посредником при заключении нового завета. Его жертвенная смерть и Его жизнь после воскресения стали исполнением, причем с избытком, всего того, что символизировалось ранее скинией, жертвами и священством. Он был нерукотворным Храмом, Он был самой горой Сион. Он был сыном Давида, но Его мессианское царствование было скрыто ролью служителя и необходимостью повиноваться вплоть до самой смерти.

В следующих двух главах мы продолжим разбирать значение некоторых из образов, которые в Новом Завете используются для описания всего того, что имел в виду Иисус. Здесь же мы хотим сказать, что, с точки зрения изначального ветхозаветного обетования, все эти характеристики имеют буквальный смысл, когда речь идет об историческом существовании Израиля. Поэтому обетования, касающиеся действий Бога в будущем, должны были делаться языком понятным тем, кто их получал (так же как пятилетний ребенок до появления техники мог понять реальность и полезность лошади). Но исполнение обетования во всех его разнообразных формах (что Бог, по сути, совершил во Христе) представляет собой другой уровень реальности. Уровень другой, но он все еще связан со смыслом и назначением изначального обетования (так же как автомобиль — это абсолютно другой «уровень реальности» в сравнении с лошадью, но в качестве транспортного средства имеет то же назначение).

Конечно, даже в век автомобилей некоторые предпочитают лошадей. Автор Послания к Евреям обращается к тем, кто, придя к вере в Иисуса–Мессию, не полностью осознал, что это значит с точки зрения полного исполнения всего того, что ветхозаветная вера (то есть вера, основанная на Писании) означала для них, как для иудеев. Поэтому он стремится показать, что во Христе мы имеем все, что предлагали великие установления и обетования Израиля, только «лучшего качества». Он хотел, чтобы христиане из иудеев поняли, что, уверовав в Иисуса–Мессию, они не лишились ничего из их иудейского наследия, основанного на Писании. Во Христе они все еще имеют это наследие, только в улучшенном исполнении. Их желание вернуться в предыдущую эру — это не просто ретроградство, это отрицание всего того, что они получили в реальности Христа. Настаивая на изначальных формах обетования, они тем самым предпочитают тени, а не реальные предметы. Это то же, что желание иметь четыре ноги вместо предложенных четырех колес.

Даже в наше время есть те, кто ожидает в будущем буквального исполнения ветхозаветных обетовании. Они ожидают увидеть буквальное осуществление событий на земле Израиля, с разделением его на колена, как описано у Иезекииля. Ссылаясь на того же пророка, они ожидают восстановления храма и священства, а также системы жертвоприношений; битвы между названными в Библии противниками; реального паломничества языческих народов к реальному Иерусалиму; возрождения престола Давида.