Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление. А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через (Иисуса) Христа
Мы прошли долгий путь от нашей начальной точки рассуждения — крещения Иисуса — и уже начали забегать вперед — к миссионерскому богословию Павла и ранней Церкви. Надеюсь, из уже сказанного понятно, что миссионерское богословие базировалось на особом предназначении Иисуса, которое, в свою очередь, базировалось на глубоком понимании иудейских Писаний. В следующей главе мы рассмотрим, как
Сам Иисус ощущал Свою миссию и как это ощущение, с одной стороны, было укоренено в иудейских Писаниях, а с другой, определило миссию новозаветной Церкви.
В этой главе мы увидели, что в Ветхом Завете содержатся примеры, картины и образы, которые послужили Иисусу для понимания Собственного предназначения и которые добавили глубины и красок в Его изначальное осознание Себя как Сына Бога–Отца.
Глава 4. Иисус и Его ветхозаветная миссия
Одно ясно с Иисусом — Он знал, что Его послал Бог. Он не был спасителем, который назначил себя сам, как и не был всенародно избранным лидером. Он не просто явился. Он был послан. Это осознание цели и миссии, наряду с осознанием того, что Он Сын Своего Отца, похоже, зародилось у Него, как сообщает Лука, еще в юном возрасте (см.: Лк. 2:49). Но абсолютная ясность, как мы уже видели, возникла при Его крещении. Именно знание о том, к каким последствиям приведет Его миссия, вызвало внутреннюю борьбу в пустыне. Однако, только что вернувшись после непростой победы над искушениями сатаны, Иисус провозгласил в синагоге Назарета манифест со Своей «программой», где были слова из Ис. 61:1: «Господь помазал Меня [поручил Мне]…» С этого момента Его цель и пути ее достижения будут изумлять как Его друзей, так и Его врагов. Ничто не могло помешать Ему исполнить то, для чего Он был послан. Исполнение воли Отца будет Его «пищей» (см.: Ин. 4:34). Какова же была Его миссия? Чего, по мнению Самого Иисуса, Он был послан достичь? Что, с Его точки зрения, Он делал?
Ученый мир немало потрудился, чтобы ответить на эти вопросы! Есть два подхода к данной проблеме. Один заключается в том, чтобы обратить внимание на ожидания, которые были присущи окружавшему Иисуса еврейскому обществу. Если надлежало прийти Мессии, то что, по мнению народа, должно было случиться? Конечно, Евангелия ясно дают понять, что Иисус полностью в эти ожидания не вписывался. Тем не менее
Он знал о них, как и любой из Его современников–евреев. И поскольку ожидания были основаны на Писании, то, по всей вероятности, эти тексты оказывали глубокое воздействие на Него, а Он стремился толковать Свое собственное служение и миссию, отталкиваясь именно от них. Другой подход заключается в том, чтобы проанализировать слова и дела Иисуса и попытаться понять, каким Ему представлялось собственное предназначение и миссия. И снова мы обнаруживаем, что именно благодаря творческому и оригинальному способу обращения с иудейскими Писаниями, продемонстрированному Иисусом, мы получаем ключи к пониманию Его миссии. Два этих подхода, конечно, имеют немало пересечений и совпадений. Но мы разберем их по очереди и посмотрим, как они подкрепляют то, что нам уже начало открываться.
Еврейские ожидания во времена Иисуса
Чтобы выяснить, каковы были ожидания во времена Иисуса, рассмотрим так называемую междузаветную литературу. Она включает в себя самые разнообразные тексты — поэтические, повествовательные, апокалипсические и другие, возникшие в период между концом Ветхого Завета и появлением христианской Церкви. Эти тексты появились в разные века и в разных местах. Они совсем не однородны, но имеют огромное значение для понимания мира Иисуса и Его первых учеников, а также представляют собой некий пролог к Новому Завету. Огромное количество ученых, как иудеев, так и христиан, увлеченно исследуют эту литературу.
Ко времени появления Иисуса наиболее мощной струей в ожиданиях, как свидетельствуют эти тексты, была надежда на восстановление Израиля. Бог должен был вмешаться в земные дела, чтобы защитить Свой народ, освободить его от притеснений и дать ему законное место, приличествующее освобожденному Им народу. Описывая текущую ситуацию, авторы использовали язык пленения. Хотя в VI в. до н. э. евреи вернулись на свою землю из вавилонского плена, некоторые из них считали, что по–прежнему находятся в плену, пока остаются угнетаемым народом на своей собственной земле. Рим, по сути, считался новым Вавилоном, и в движениях сопротивления слово «Вавилон» использовалось как условное наименование Рима. Поэтому надежды на восстановление, изначально описанные пророками как возвращение на свою землю, теперь отождествлялись с надеждой на окончательное избавление от врагов. Иногда эта надежда связывалась с прямым вмешательством Бога, иногда — с пришествием мессии (хотя ясного и общепринятого представления об этой личности не было), а иногда — с ожиданием нового Иерусалима и нового храма. Какими бы ни были сопутствующие подробности, основной мотив ожиданий был очевиден — Израиль будет восстановлен.
Наряду с этим главным ожиданием существовало убеждение, что после восстановления Израиля (или параллельно с этим) произойдет собирание народов, которые тоже станут частью народа Божьего. Судьба народов в еврейских ожиданиях была неясной. С одной стороны, существовало множество предсказаний о том, что они будут осуждены и уничтожены как враги Бога и Его народа. С другой стороны, существовало убеждение, что осуждение народов и самого Израиля будет очищающим, после чего спасение распространится на другие народы, которые будут собраны в будущий единый народ Божий.
Конечно, во времена Иисуса оба эти аспекта еврейских ожиданий — восстановление Израиля и собирание народов — уходили корнями в Ветхий Завет. Что касается Израиля, то даже пророки с их суровым осуждением Израиля ожидали восстановления Израиля. И с момента пленения надежда эта становилась все сильнее и явственнее. Это можно увидеть в гл. 30—34 Книги Пророка Иеремии, названных «Книгой утешения», в видениях новой земли и храма в Иез. 40–48, в масштабных картинах нового творения и искупления в Ис. 40—55. А что касается других народов, то в гл. 1 нашей книги мы говорили о том, что Божий замысел предполагал включение их в конечном итоге в состав единого восстановленного народа. Пришествие царя в Иерусалим должно было означать мир и вселенское правление над всеми народами (см.: Зах. 9:9 и дал.). Когда Бог начнет действовать, чтобы восстановить Сион и показать Свою славу, тогда и соберутся народы для поклонения Ему.
