Познавая Иисуса через Ветхий Завет

знакомимся с помазанным Рабом и узнаем о Его всемирной миссии, мы слышим также горькие слова, обращенные к реальному народу Божьему:

Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Ты видел многое, но не замечал; уши были открыты, но не слышал. Господу угодно было ради правды Своей возвеличить и прославить закон. Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя, ограблены, и никто не говорит: «отдай назад!»

Кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его

(Ис. 42:18–22,24).

Довольно знакомые слова для всякого, кто читал пророков. Но здесь они приобретают особую важность, поскольку пророк называет Израиль рабом Божьим и помещает это порицание сразу после своего яркого описания характера и миссии раба в 42:1–9. Поэтому, хотя и существует некоторая явная связь и сходство между Рабом–личностью и Израилем, мы обнаруживаем здесь также и определенные различия. Народ Израиля, не исполняя свою миссию раба Божьего как свидетеля Бога, прославляющего Его среди народов, фактически находится под Его судом. Отдалившись от Бога духовно (а также, в каком–то смысле, географически), народ стал слепым, глухим и лишился сил. Ему необходимо вернуться к Богу, а не просто в Иерусалим. Кир послужит внешней Божьей цели — политическому освобождению, которое позволит народу вернуться Иерусалим. А кто же возродит его духовно? Кто еще, кроме Раба? Это то, что, вероятно, подразумевается в 42:3,7. Надломленный тростник и курящийся лен, узники, сидящие во тьме, вероятно, означали Израиль. Миссия Раба будет заключаться в том, чтобы, проявляя милосердие, возродить Израиль. Послушайте Его Собственное свидетельство во второй «Песне Раба»:

И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтоб Израиль собрался к Нему

(Ис. 49:5).

Миссия Раба, следовательно, связана с Израилем. Именно Раб Божий совершит восстановление раба Израиля. Но с какой целью? Еще одна деталь в портрете Раба дает нам ответ. В Ис. 49 Раб признает Свою явную неудачу:

А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего

(Ис. 49:4.

Это настроение усиливается в 50:5 и последующих стихах, где Раб сталкивается с неприятием и физическим насилием).

Божий ответ на подавленность Раба потрясает. Бог намеревается возложить на Него еще более масштабную миссию — спасти не только Израиль, но и весь мир!

И теперь Господь говорит:

Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли

(49:6, это ответ Бога на 49:4. Курсив мой. — К. Р.).

Миссия Раба, следовательно, связана с миром. Но следует обратить внимание на то, что всемирная миссия расширяется, но не заменяет и не отменяет задачу восстановления Израиля. «Песня Раба» в 49:1 адресована народам. Раб словно хочет объяснить им, как получилось так, что Он, Кому было поручено восстановить Израиль, стал Тем, через Кого всем будет принесено спасение (см.: ст. 6). Объяснение заключается в том, что Бог переориентировал и расширил миссию Раба.

Итак, подводя итоги нашего исследования до настоящего момента можно сказать: Израиль был рабом Божьим, избранным и поддерживаемым Им, чтобы стать светом народам, что и было изначальной целью избрания Авраама. Но, с исторической точки зрения, Израиль не справлялся с этой ролью и миссией. Израиль как раб Божий был «слеп и глух» и находился под судом Божьим. Таким образом, на одном уровне Раб как личность отличен от Израиля, потому что Его миссия связана с Израилем', Он должен порицать его и призывать вернуться к Богу. Восстановление Израиля, Божьего слуги, — задача Самого Раба. Однако на другом уровне Раб отождествляется с Израилем, и об обоих говорится схожим языком. Это потому, что, по удивительному замыслу Бога, Раб делает возможным осуществление изначальной миссии Израиля. То есть через Него Божий суд, освобождение и спасение будут распространены на все народы. Всемирная цель избрания Израиля должна быть достигнута через служение Раба.

Раб и служение среди язычников

Возвращаясь к Ветхому Завету, мы начинаем видеть не только то, как Иисус понимал Свою миссию, но и связь Его миссии с более поздней апостольской миссией, обращенной к язычникам (народам).

В начале этой главы мы говорили о том, что Иисус рассматривал Свою миссию в свете надежд на восстановление и искупление Израиля. Это стало ясно из того, что Он одобрил служение Иоанна Крестителя и начал Свое собственное служение, отталкиваясь от служения Иоанна.

В таком ключе следует толковать и некоторые другие дела Иисуса, то есть помнить, что они указывают на Его миссию — восстановление Израиля. Его выбор двенадцати учеников, например, должен был символизировать первоначальное восстановление Израиля. Он называл их «малым стадом» (см.: Лк. 12:32), что означало «остаток Израиля», и предвидел, как они будут судить двенадцать колен Израилевых (см.: Мф. 19:28). Его вход в Иерусалим, никак не объясненный Им, был рассчитан на то, чтобы показать всем, что Он притязает на исполнение обетования о восстановлении царства, которое мы находим в Зах. 9:9 и последующих стихах. Вспомним и Его действия в храме немного позже. Они представляли собой нечто большее, чем просто «очищение» храма от торговцев. Это был, несомненно, пророческий знак, указывавший на разрушение храма, которое Он также недвусмысленно предсказывал. Но единственная причина, по которой, согласно тогдашним еврейским ожиданиям, храм должен был быть разрушен, — это возникновение реальной возможности восстановления Израиля, в связи с чем ожидалось и появление нового храма.

Ученики позднее осознали, что Иисус имел в виду именно это. Только на этот раз новым храмом был Он Сам. Несколько дней спустя, как мы говорили раньше, Он заявил о начале нового завета за пасхальной