греха требуется другая власть, более сильная, — власть Божья. Дух Святой и является этой, именно, властью!
Ко времени воплощения Христа уже давно сказали свое слово Сократ, Платон, Аристотель, Пифагор, Эпикур и Зенон. Отгремели великие мудрецы, вдохновенные ораторы и поэты… Все они знали пути добра и зла. Весь тогдашний мир знал об укорах совести столько же, сколько и мы, и тем не менее, мир погибал, не имел силы вести «правильную» жизнь. Для такой жизни не было сил… Такую силу и такую жизнь мы получаем от Бога чрез веру во Христа и повиновение Духу Святому. Главное — в этом! Главное — в Духе Святом, в той силе Божьей, которая единственно способна восторжествовать над нашей греховной природой, над живущим в плоти нашей законом тления, внедрить в сердца наши иной закон, закон Духа, закон Свободы, и, таким образом, приобщить нас к жизни воскресения, жизни бессмертия. Вот почему Апостол Павел, встретившись в Ефесе с группой, именующей себя христианами, предлагает этим христианам-ученикам следующий вопрос: «Приняли ли вы Святого Духа, уверовавши?». Апостол знал об опасности, грозящей тем кто, называясь Христовым именем, Духа Христова не имеет, кто живет плотской жизнью, а надеется угодить Богу. В послании к Римлянам Апостол Павел пишет: «Живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8 гл.).
Так вот на каком множестве фактов основана уверенность и радость спасения всякого подлинно верующего человека.
Почему нам необходимо иметь уверенность в спасении?
Уверенность в спасении наполняет сердце верующего миром и радостью. Трудно передать словами те чувства, которые рождаются в душе человека, получившего от Бога эту уверенность. Нельзя представить себе другого духовного опыта или переживания христианской жизни, который имел бы такое благотворное влияние на характер человека и на все проявления его жизни, как этот, именно, опыт.
Читатель спросит: «В чем же выражается плодотворность этого влияния?» А вот в чем:
Уверенность в спасении, как бы, стабилизирует всю христианскую жизнь верующего человека, утверждает ноги его на скале, дает ему твёрдый и непоколебимый якорь. Там, где малейшее сомнение имеет место, там — неуверенность, неопределенность, непостоянство. До тех пор, пока у нас нет незыблемого основания, наша духовная жизнь всегда будет напоминать человека, построившего дом свой на песке… Только получив от Бога уверенность в спасении, которое основано на неприложном Слове Божьем, на Самом Боге, душа человека может смотреть в вечность с упованием.
Уверенность в спасении позволяет нам, верующим, войти в молитвенное общение с Богом и верою в Него, наследовать обетования. Жизнь молитвы основана на нашем взаимоотношении с Богом. Уверенность в спасении дает нам право обращаться к Богу, как к Тому Небесному Отцу, который возродил нас и который учит нас взывать к Нему: «Авва, Отче…». В результате, молитва приобретает характер сладостного общения, а не простого перечня нужд и бесконечных воплей о помиловании: «Господи, помилуй! Господи, помилуй!». И, действительно, какое надо иметь превратное понятие о Боге любви, чтобы говорить Ему сорок раз подряд «Господи, помилуй», повторять эту молитву о помиловании из года в год, на протяжении многолетней жизни и не иметь уверенности в том, что Бог услышал и Бог помиловал…
Уверенность в спасении дает верующему силу преодолевать преграды, отвергать соблазны, побеждать искушения, «противостать диаволу», «не любить мира, ни того, что в мире», «распять плоть свою со страстями и похотями», жить «жизнью воскресшего из мертвых»… Мы находимся в постоянном конфликте с «духом злобы» и «противник наш, диавол, ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить»… Как можем мы вступить с ним в единоборство, если не будем уверены, что Бог на нашей стороне, что Он не даст в обиду чад Своих, ибо «не дремлет и не спит Хранящий» искупленных… Их жизнь «сокрыта со Христом в Боге» и «никто не похитит их из руки Моей», — говорит Господь. Только имея эту абсолютную уверенность в том, что мы — дети Божьи, а Бог — наш Небесный Отец, мы можем все «преодолевать силою Возлюбившего нас» и пред лицом какой угодно опасности, воскликнуть: «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь — сила жизни моей: кого мне страшиться?…» (Пс.26).
Уверенность в спасении, и только она, побуждает сердце верующего к свидетельству о Христе. Верховная роль Духа Святого, сущего в мире, — прославление Христа, свидетельство пред миром о возможности спасения, по благодати, искуплением Иисуса Христа. «Когда же прийдет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне, а также и вы будете свидетельствовать…» (Иоан.15,26). Без уверенности в спасении верующему человеку «нечего сказать». Как может он призывать других ко Христу, предлагая им принять Его спасение, когда он сам этого спасения не имеет? Только получив спасение и радуясь в нем, мы имеем дерзновение говорить об этом другим и знать, что «всякий уверовавший в Него, не постыдится».
Уверенность в спасении — первая и главная основа для освященной жизни верующего. Мы не имеем силы вести святую жизнь, сами, без Бога. Единство — со Христом и пребывание в Нем, «как ветвь пребывает на Лозе», — вот что даёт нам эту силу и способность! Если мы еще не уверены, что мы «храм Духа Святого», «члены Тела Христова», тогда как может Дух Святой «вселиться в нас и очищать нас от всякой скверны» плоти и духа? Как может Он производить нужную работу освящения в нашей душе? Как можем мы тогда быть «соработниками у Бога» и Его верными «свидетелями»?
Уверенность в спасении наполняет сердце верующего чувством постоянной благодарности к Богу. Христос покоряет сердце человека Своей безграничной любовью, грешник не может не питать ко Христу взаимной любви и безграничной благодарности. Только Христос может вызвать в душе человека такие сильные и такие высокие чувства, и поэтому только Он один и может производить в жизни человека величайший из всех известных нам нравственных переворотов, ту неподражаемую и необъяснимую перемену сердца, которую Св. Писание называет «возрождением». Благодарность Богу — вот то единственное, что способно самые обыкновенные дела сделать «добрыми» делами. Если мы проявляем любовь к людям не по иному какому-либо соображению, а только из благодарности к Богу, тогда наши «две лепты», «стакан холодной воды», «пять хлебцев и две рыбки», наше слово, интонация голоса, жесты, улыбка и выражение лица, — будут одухотворены Богом, станут тем святым веянием Божьим, тем дыханием любви, без которых у человека нет ни света в разуме, ни тепла в душе, ни, подлинно, добрых дел в жизни. «Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Для того, я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине» (2Петр. 1, 10–12).
Хронология
Начало монашества 285–360 г.г.
Эльвирский собор, запретивший иконопочитание 306 г.
Христианская церковь признана государственной религией 313–800 г.г.
Странствование по святым местам началось IV в.
Крещение младенцев стало обязательным 342–416 г.г.
Несторий, еписк. Констатинопольский восстал против имени «Матерь Божия» 428 г.
Ефесский собор, после которого поклонение Марии вошло в обычай 431 г.
Халкедонский собор, утвердивший наименование девы Марии Богородицею 451 г.
Поклонение святым мученикам и ангелам началось V в.
Миропомазание было введено V в.
Воду начали святить V в.
Римский епископ впервые именует себя папой 607 г.
Языческий храм «Пантеон» превращен в храм Марии и всех святых VII в.
Византийский император Лев приказал вынести из церквей Константинополя все иконы 730 г.
Поклонение кресту начали поощрять 688–787 г.г.
Второй Никейский собор 787 г.
Начали петь «Символ веры» и «Иже херувимы» 518–527 г.г.
