Практика трансерфинга. Пробуждение смотрителя или Новая реальность

в музее, в котором вам разрешили потрогать и примерить экспонаты. Задайтесь вопросом, а как бы смотрелась та или иная вещь в вашем доме? Постарайтесь прийти к ощущению естественного комфорта от пребывания в подобном магазине. Помните, что вы никому ничего в этом магазине не должны и никому ничем не обязаны. В завершении своего визита поблагодарите продавца за уделенное вам время и отправляйтесь по своим делам. Как и в случае с первыми двумя упражнениями, задайтесь вопросом, насколько уютным и естественным для вас было это посещение?

Если вы испытывали неловкость, то на следующей неделе пойдите в магазин классом пониже. Когда вы начнете комфортно себя чувствовать в этих магазинах, повысьте планку и ходите по дорогим магазинам до тех пор, пока не начнете чувствовать себя в них естественно.

Даже если у вас нет цели перейти на линии жизни, где вы не только спокойный созерцатель, но еще и счастливый обладатель разных благ, то данные упражнения все равно окажут вам незаменимую поддержку в усилении вашего внутреннего наблюдателя. Кроме того, они полезны для обнаружения и постепенного уменьшения ваших избыточных потенциалов, созданных вокруг идей о богатстве и бедности.

Стоит заметить, что определенную роль в формировании избыточных потенциалов касательно вопросов богатства и бедности сыграли искажения при переводах некоторых древних духовных и религиозных текстов, а также их последующее неверное толкование, в результате чего в обществе сформировалось сильное негативное отношение к земным благам. Что делать, ведь, согласно Евангелиям, даже апостолы не всегда могли понять учение Христа.

Иисусу приходилось использовать притчи, исправляя мышление апостолов, чтобы оно не создавало избыточных потенциалов.

Существует расхожее мнение, что Иисус прямо утверждал, будто богатому практически невозможно войти в Царствие Небесное. При этом ссылаются на отрывок из девятнадцатой главы Евангелия от Матфея. Но если внимательно прочитать эту главу, а также предыдущую, восемнадцатую, то станет ясно, что Иисус использует слово «богатый» в противовес состоянию «малого дитя». Вот начало восемнадцатой главы:

«В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном?

Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное».

Обратите внимание, что апостолов стал беспокоить вопрос о том, кто же из них лучше или более значим. Иисус понял, что они стали сравнивать себя друг с другом и создавать в своем мышлении отношения зависимости. Он также знал, что такие отношения наделяют людей и вещи несуществующими качествами и характеристиками, а это создает избыточные потенциалы, «богатство». Поэтому он сказал апостолам: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». Выше мы уже отмечали, что

малые дети еще не обременены ложными идеями и представлениями о мире и о самих себе. Они чисты и свободны от влияния маятников в своем мышлении, и поэтому Иисус избирает такой образ, советуя своим ученикам стать «как дети», то есть не быть «богатыми».

Впрочем, давайте рассмотрим весь отрывок в Евангелии от Матфея, где Иисус говорит о богатстве.

«И вот некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?»

[14]

Обратите внимание, этот некто считал: для того, чтобы иметь жизнь вечную, необходимо что-то сделать в материальном мире, то есть он полагался на внутреннее намерение.

Но продолжим с отрывком:

«Он же сказал ему: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

Говорит Ему: Какие?

Иисус же сказал: Не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать и люби ближнего твоего, как самого себя».

Из сказанных слов становится ясно, что Иисус понял, насколько сильно вопрошающий полагался на силу внешних действий, а потому предложил юноше такой способ внешнего поведения, который не будет создавать избыточных потенциалов в жизни человека.

Интересно, что Иисус не сказал юноше в первую очередь продать все его богатство. Он просто посоветовал продолжать следовать заповедям, вот и все. Однако...

«Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?»

Заметьте, что юноша уже следовал всему тому, о чем говорил Иисус, и все же его слова выражают внутреннее беспокойство. По какой-то непонятной нам причине молодой человек верит, будто делает что- то неправильно, будто ему чего-то не хватает.

Иисус же, поняв из речей юноши, что тот нагнетает избыточные потенциалы в энергоинформационном поле Пространства Вариантов, говорит ему:

«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною».

Юноша же принял эти слова буквально и...

«услышав слово сие, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: Так кто же может спастись?»

Обратите внимание, что после сказанного Иисусом ученики обеспокоились так, словно сами и все другие люди на Земле уже были богатыми! С какой стати им надо было «изумиться и сказать»: кто же может спастись? Очевидно, что в данном отрывке Нового Завета речь о богатстве идет иносказательно.

Ученики Христа поняли, что они сами были богатыми, но не в буквальном смысле этого слова, а в его аллегорическом значении. Они были богаты не материальными ценностями, а избыточными потенциалами.

Христос советует богатому «продать его имение», то есть советует избавиться от избыточных потенциалов, созданных беспокойством о том, что человек делает правильно, а что — нет, о том, лучше ли он других или нет, и о том, первый ли он или нет, и т.п. Не зря Иисус позже говорит своим ученикам, что «первые будут последними»

[15]

. Имеются в виду не те, кто первыми стоят в очереди, или те, кто приходят первыми к финишу, а те, кто ставят себя первыми в своих мыслях, ставят себя выше других, кто надменны и тщеславны.

Христос также указывает еще на одно «богатство», которое необходимо «продать», то есть от которого необходимо избавиться. Это важность, или, как о ней говорится в Евангелиях, «беспокойная забота».

В Евангелии от Луки Христос говорит своим ученикам:

«Не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться. Душа больше пищи, и тело — одежды. Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть? Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?.. Итак, не ищите, что вам есть или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том; наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам»

[16]

. Христос часто говорит о Царствии Небесном и всегда — иносказательно. Можно до бесконечности гадать, чем же в евангельских текстах является Царствие Божие, но все же есть одно место, в котором написано, где это Царствие следует