очередь с нею.
[356]
В марте 1933 г., ср. письмо [113] от 16.3.1933 Хайдеггера Ясперсу
[357]
Жан Валь (Jean Wahl; 1888–1974) — французский философ, с 1927 г. профессор Сорбонны; своими публикациями одним из первых сделал немецкую экзистенциальную философию известной во Франции. См.: WahlJ.^ Etudes Kierkegaardiennes, Paris 1938; Lapensee de l'existence, Paris 1951.
[358]
Lettre de M. M. Heidegger. Reponse a M. J. Wahl (Societe fran^aise de Philosophie, seance du 4 decembre 1937. Subjectivite et transcendance.) — In: Bulletin de la Societe fra^aise de Philosophie, 37, Paris 1937, p. 193. Lettre de M. Karl Jaspers, a. a. O., p. 195–198. Также в качестве приложения к: WahlJ., Existence humaine et transcendence, Neuchatel 1944, p. 134 f.; 138–142.
[359]
В своем кратком письме Хайдеггер подчеркивал, что его философские усилия — хотя в 'Бытии и времени' он говорит об 'экзистенции' и Кьеркегоре — не могут быть названы 'экзистенциальной философией'. Он полностью согласен с Жаном Валем в том, что экзистенциальная философия находится в двойной опасности — подпасть под влияние либо теологии, либо абстракции. Его, Хайдеггера, занимает не вопрос об экзистенции человека, но вопрос о бытии в целом и как таковом. Вопрос, который ставится в 'Бытии и време-
ни', до сих пор нигде не обсуждался — ни Кьеркегором, ни Ницше, и Ясперс совершенно его игнорирует.
В своем более пространном ответе от 30.1.1938 Ясперс отвечал: 'Я нигде не говорю о знании обо всем бытии', 'но лишь о знании о «способах всеохватывающего»'. Каждый способ всеохватывающего наталкивается, по мысли Ясперса, на границу, ему принадлежащую, и тем самым приходит к точке, где 'граница может быть прорвана, открыв другое пространство, пока, наконец, в трансценденции не станет возможен покой'. Этот покой никоим образом не может быть знаем. Иной смысл имеет и целостность ('Ganzheit') — всякий раз только в связи со способом всеохватывающего. В противоположность Кьеркегору, он, Ясперс, отрицает 'веру в трансценденцию, которая не обнаруживает себя в нашем мире, не удостоверяет и не выдерживает в нем испытания'; однако саму трансценденцию он не отрицает. Он склонен 'отрицать всякую «подмену» вечности омирщенными мыслями, считая это заблуждением'. — 'Не стану отрицать, что в моей философии говорит ностальгия по утраченному, что в ней звучит эхо религии'. Однако Ясперс считает, что эта ностальгия сквозит во всей философии, которая сродни Платону и Канту. — 'Теория' экзистенции должна бы исключить экзистенцию. 'Экзистенциализм — смерть экзистенциальной философии…' Философия может только пробуждать. Тот, кто раскрывает себя в философии, 'должен добиваться противоположности диктаторского, почти исчезая в мнимой гибкости и мягкости и благодаря тому открывая слушающему пространство, принадлежащее ему целиком'. Конкретность психологизма 'должна быть преодолена'; 'философствование должно стремиться к такой абстрактности, которая своей формой способна влиять на глубочайшую действительность'. 'Конкретные' анализы его философии должны всякий раз преодолевать психологическое, чтобы стать интенсивным представлением возможной экзистенции. — 'Невозможно… чтобы философия была экзистенци-
альной. Только человек в его временном бытии есть возможная экзистенция'. 'То, что Хайдеггера и меня называют рядом, словно мы делаем одно и то же, дает, как мне кажется, нам обоим повод почувствовать себя неправильно понятыми. Общим у нас были, возможно, критически-негативное отношение к традиционной университетской философии и зависимость от идей Кьеркегора. Но нас разделяли содержания, из которых мы философствуем'.
[360]
См. прим. 73 к письму [22) от 18.6.1924.
[361]
22 июня 1949 г.
[362]
В 1928 г. Франк стал ординарным профессором в Марбурге.
[363]
Frank E., Die Philosophie von Jaspers // Theologische Rundschau, Neue Folge 5, Jg. 1933, H. 5, S. 301– 318.
[364]
В архиве Ясперса, где, кроме того, находится фрагмент наброска, лишь частично вошедший в письмо.
[365]
