православных обителях, верующий народ в унию и тем самым отвлекают силы Православной Церкви от более неотложной борьбы с неверием.
Так называемые евангелисты или баптисты, а также и другие сектанты, всюду, где только возможно, проповедуют свои вероучения и увлекают доверчивые души мнимою святостию своей жизни и обещанием материальной помощи. И бедная, немощная православная душа, не будучи в состоянии познать всю ложность сектантских учений, восторгаясь воодушевлением их проповедников, а нередко и соблазняясь и материальными расчетами, пьет яд духовной отравы и гибнет, отпадая от Святой Церкви Православной… Все это происходит в то время, когда широкой волной разливается неверие, проникая во все слои нашего общества.
К глубокому прискорбию, попущением Божиим, произошло разделение и внутри самой Православной Церкви. По слову Божию, 'они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами' (1 Ин. 2, 19). Мы разумеем так называемых живоцерковников, обновленцев, возрожденцев, самосвятов и тому подобных — все они своей самочинной иерархией и самочинным устроением церковной жизни, как в исконной России, так и на Украине и в других местах, отделяются от единого Тела Христова, то есть от Святой Его Православной Церкви, и тем смущают православный народ. Но непреложны слова Господа: то, что утаено от премудрых и разумных, Господь действительно открыл младенцам (Лк. 10, 21). Наш православный русский народ простым сердцем своим почувствовал внутреннюю неправоту обновленческого движения и всю его опасность. Где ему только возможно, он со справедливым негодованием отвергает это движение и не посещает обновленческих храмов.
В настоящее время так называемые обновленцы все более и более говорят о соединении с нами. По городам и уездам они собирают собрания, приглашают на них православных клириков и мирян для совместного обсуждения вопроса о соединении с нами и для приготовления к созываемому ими осенью текущего года своему новому лжесобору. Но должно твердо помнить, что, по каноническим правилам Вселенской Церкви, все самочинно устраиваемые собрания, как и бывшее в 1923 году живоцерковное собрание, незаконны. Поэтому на них присутствовать православным христианам, а тем более выбирать от себя представителей на предстоящее собрание, канонические правила воспрещают. По 20–му правилу Антиохийского Собора, 'никому да не будет позволено составляти соборы самим по себе, без тех епископов, коим вверены митрополии'. В Святой Божией Церкви законно и канонично только то, что благословенно Богоучрежденною Церковною Властию, преемственно сохраняющейся от времен Апостольских. Все же Самочинное, все, что свершалось обновленцами без благословения в Бозе почившего святейшего Патриарха, все что теперь совершается без благословения нашей мерности — Местоблюстителя Патриаршего, действующего в единении со всей Православной законной иерархией, все это не имеет силы по канонам Святой Церкви Христовой (Апостольское правило 34, 39), ибо истинная Церковь едина, и едина пребывающая в ней благодать Всесвятаго Духа: не может быть двух церквей и двух благодатей. 'Едино тело и един дух якоже и звани бымте во едином уповании звания вашего. Един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех' (Еф. 4,4–6).
Не о соединении с Православной Церковью должны говорить так называемые обновленцы, а должны принести искреннее раскаяние в своих заблуждениях. Главные их заблуждения состоят в том, что отступив самочинно от законной иерархии и ее главы, Святейшего Патриарха, они пытались обновить Христову Церковь самочинным учением ('Живая Церковь', № 1 — 11), они извратили церковные правила, установленные Вселенскими Соборами (Постановление лжесобора 4 мая 1923 года), они отвергли власть Патриарха, соборно установленную и признанную всеми восточными православными Патриархатами, то есть отвергли то, что признало все Православие и, кроме того, на своем лжесоборе осудили его. Вопреки правилам святых апостолов, Вселенских Соборов и Святых Отцов (Апостольское правило 17, 18; VI Вселенского Собора правило 3, 12, 48; святителя Василия Великого 12) они разрешают епископам быть женатыми и клирикам двоеженцами, то есть нарушают то, что вся Вселенская Церковь признает для себя законом и что может быть изменено только Вселенским Собором. Таким образом, разрывают связь с церковным священным Преданием и подпадают под соборное осуждение за нарушение Предания (догматические определения 7 Вселенского Собора). Даже первоначальные деятели обновленческого движения (епископ Антонин и другие) сами сознавали всю неканоничность своих заблуждений, о чем открыто и настойчиво заявляют в своих проповедях и воззваниях…
Присоединение к Святой Православной Церкви так называемых обновленцев возможно только при том условии, если каждый из них в отдельности отречется от своих заблуждений и принесет покаяние в своем отпадении от Церкви. И мы непрестанно молим Господа Бога, да возвратит Он заблудших в лоно Святой Православной Церкви.
Богомудрые и Боголюбезные Архипастыри, честные Пастыри и все возлюбленные православные христиане! В столь тяжелое переживаемое ныне время церковной жизни, уповая на божественное, пекущееся о нас, Промышление, будем пребывать в союзе мира и любви между собою, будем едино (Ин. 17, 21 — 23), помогая друг другу охранять нашу Православную веру, являя везде и всюду примеры доброй жизни, любви, кротости, смирения и повиновения существующей Гражданской Власти, в согласии с заповедями Божиими (Мк. 12, 17; Рим. 13, 1; Деян. 4, 18 — 19), памятуя, что Церковь Христова ведет верующих только к духовно–нравственному совершенству и нет в ней никакого места для политической борьбы, дабы Власть видела это и Дух Божий возглаголал бы через нее благая о Церкви Святой (1 Пет. 11, 12 — 14).
Будем усердно молить Милостивого Бога, да незыблему сохранит Он в Православии нашу Русскую Церковь.
'Утверди, Господи, Церковь, Юже стяжал еси честною Твоею Кровию' (святого Космы Маиумского ирмос 3–й песни на Сретение Господне)'.
28 июня 1925 года
Литература
1. Венок на могилу Высокопреосвященного митрополита Владимира (+ 25 января 1918 года). — Киев, 1992. — (Репринт, изд., 1918).
2. Виноградов В., протопресвитер. О некоторых важнейших моментах последнего периода жизни и деятельности Патриарха Тихона. — Мюнхен, 1959.
3. Гидулянов П. В. Отделение Церкви от государства в СССР. // Полное собрание документов, ведомственных распоряжений и определений Верховного суда РСФСР и других Советских Социалистических Республик. — М., 1926.
4. Граббе Г., протопресвитер. Правда о Русской Церкви на Родине и за Рубежом. — Нью–Йорк, 1961.
5. Иеромонах Дамаскин (Орловский). Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной Церкви XX столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Кн.1. — Тверь, 1992.
6. Иеромонах Дамаскин (Орловский). Я теперь не умру… // 'Журнал Московской Патриархии', 1993, № 1. — С. 20–32.
7. Деяния Русского Всезаграничного Собора. — Сремски Карловцы, 1922.
8. Деяния Второго Всезаграничного Собора Русской Православной Церкви. — Белград, 1939.
9. Евлогий, митрополит. Путь моей жизни. — Париж, 1947.
10. Елевферий, митрополит. Неделя в Патриархии. — Париж, 1933.
11. Зеленогорский М. Л. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского). — М., 1991.
12. Иоанн, митрополит Санкт–Петербургский и Ладожский. Митрополит Мануил (Лемешевский). Биографический очерк. — СПб., 1993.
13. Иоанн, митрополит Санкт–Петербургский и Ладожский. Церковные расколы в Русской Церкви 20–х и 30–х годов XX столетия - григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие, их особенности и история. — Изд. 2., доп. Сортавала, 1993.
14. Козаржевский А. Ч. Церковноприходская жизнь Москвы 1920–1930–х годов. Воспоминания
