[CXXXIII] См. работу А. Эпштейна в MGWJ, vol. 37 (1893), р.75-78. H. Видер в Saadia Studies, ed. Е. Rosenthal (Manchester 1943), p. 256, цитирует выражение Элеазара из Вормса о Саадии как о «премного сведущем в тайнах».
[CXXXIV] См. А. Маркс,
[CXXXV] Сефер хасидим, § 212, равно как примечания Вистинецкого, который цитирует Сивув рабби Птахия («Путешествие р. Птахии»). В § 630 приводится респонс Гая Гаона о пришествии мессии.
[CXXXVI] Так сказано в его ценной статье «Немецкий хасидизм в Средние века», опубликованной в Га-цфира («Заря») (1917), особенно в §10 и 14.
[CXXXVII] Сефер хасидим, § 359.
[CXXXVIII] § 331, 335, 424, 555, 591, 879 – этот список можно было бы продлевать бесконечно. Элеазар в Хохмат га-нефеш приводит массу подобного эсхатологического материала.
[CXXXIX] В особенности см. Хохмат га-нефеш.
[CXL] Сефер хасидим, § 1056.
[CXLI] А. Маркс, Маамар аль шнат га-геула («Статья о годе искупления»), Га-цофе, т. 5, с. 194-202.
[CXLII] Хохмат га-нефеш («Мудрость души»), 3с. Здесь упоминается сод га-йихуд (тайна единства) наряду с сод масе берешит (тайной творения) и сод га-Меркава (тайной
[CXLIII] См. L. Gulkowitsch, Die Bildung des Begriffes Hasid, I (Tartu, 1935), где в большей степени дан анализ талмудических коннотаций этого термина. См. также прим. Вистинецкого к § 975 Сефер хасидим.
[CXLIV] Эта цитата заимствована из сочинений Элеазара, и Менахем Циони приводит её в своём мистическом комментарии к Торе, написанном в 1460 году и изданном в Кремоне в 1560 году (лист 20с).
[CXLV] Сефер хасидим, § 861, 984, 986
[CXLVI] Сефер хасидим, § 978-980.
[CXLVII] Сефер хасидим, § 976.
[CXLVIII] Сефер хасидим, § 119.
[CXLIX] Сефер хасидим, § 977
[CL] Сефер хасидим, § 987, 1979
[CLI] См. отрывки, которые цитирует Вистинецкий к § 975.
[CLII] Guedemann, op. cit., p. 154.
[CLIII] Baer, op. cit., p. 34; Сефер хасидим, § 1005.
[CLIV] Baer, op. cit., р. 12
[CLV] Это замечание сделано под впечатлением идей, выраженных в статье Симхони. Аптовицер утверждает, что Йегуда писал также галахические труды, но это утверждение очень слабо обосновано. Восемь страниц из одной парижской рукописи, на которых излагаются правила ритуального забоя скота, ещё не представляют собой книги, и нет никаких доказательств того, что они содержат что-либо новое в области Галахи.
[CLVI] Эти Гилхот хасидут («Законы благочестия») и последующие Гилхот тшува («Законы раскаяния») также были несколько раз напечатаны отдельно.
[CLVII] См. Сефер Разиэль (1701), 76 и 9а.
[CLVIII] Элеазар из Вормса, Гилхот га-сидут, раздел под названием
