Богоматери-покровительницы и с нею обошли вокруг всей крепости. Арабы вскоре отступили, и столица была спасена. Икона, можно сказать, «сработала» по всем правилам искусства и по всем канонам церковного жанра. Нечто похожее случилось в 865 г. когда к Константинополю подошел флот русичей. Тогда образ Богоматери «вызвал» страшный шторм, разметавший корабли неприятеля. Уж не это ли обстоятельство явилось решающим фактором, который убедил русичей в великой силе христианства?! Д. Райс пишет о требованиях, предъявляемых к иконам: «…византийцы рассматривали помощь чуда почти как свое право, и, если икона какого-либо святого не обеспечивала ожидаемой поддержки, ее выбрасывали и заказывали новую икону, другого святого». Автор обоснованно призывает увидеть за этим некие важные особенности психологии человека эпохи, что объясняют многие страницы в истории Византии. Это же мы вправе сказать и об отношении русских к религии и церкви. Впоследствии отголоски этих настроений проявятся и после 1917 г. Если сам Бог не уберег Русь, ставшую жертвой революции, а иконы не спасли церковь, зачем они нужны? Однако не эти «житейские грехи» составляли уязвимое звено христианской религии. Негативным моментом было не только это стремление утвердить церковное главенство, но и то, что Византия, наследница расколовшейся Римской империи, перенесла раскол и в дела церкви. Российский историк П.Н. Милюков утверждал, что это Византия сама воспитала нас в ненависти к западной церкви.
Это по ее внушению «нельзя было даже есть и пить из одних сосудов с латинянами». И хотя византийцы пытались предпринять усилия по объединению церквей и вер, все эти попытки ни к чему не привели, ибо, по словам Э. Гиббона, автора известной «Истории упадка и крушения Римской империи», «национальная рознь между греками и латинами постоянно усиливалась вследствие различия нравов, интересов и даже религии». Те же настроения раскола частью унаследует Русь.
Потому сборы митрополита Исидора в Италию показались русским «новы, и чужды, и неприятны». Когда тот вернулся из Флоренции с именем Папы на устах и провозгласил унию восточной и западной церквей, «митрополит-гуманист был признан «зловредным хитрецом и златолюб-цем», арестован и осужден Собором русского духовенства. «Он бежал в Рим. Вместо него был выбран Собором же свой митрополит – из русских, Иона, давнишний кандидат великого князя Василия, и заготовлена объяснительная грамота в Византию». Автор не скрывает возмущения действиями русских князей и церкви. Позиция его станет понятней позже, когда мы увидим г-на П.Н. Милюкова среди главных действующих лиц событий 1917 г. А ведь вопрос был совершенно ясен и тогда. Понятно, что с вхождением Польши и Литвы в лоно католической церкви конкуренты, противники Руси, у коих были серьезные планы и шансы на подчинение земель всей западной России, получали исключительные прерогативы в деле ее покорения. Если рассматривать вопрос вероисповедания не только в теологическом плане, а как проблему геополитики (как он на самом деле всеми и рассматривался), подозрения и опасения очень обоснованны. Правда, Византия передала человечеству, по словам историка О. Тьерри, «совершеннейший в мире религиозный закон – христианство. Византия распространила христианство; она дала ему единство и силу». «И между гражданами Византийской империи, – продолжает тот, – были люди, которыми могли бы гордиться все эпохи, всякое общество!» Известный философ Константин Леонтьев, приводя эти слова, замечает, что условия созревания семян византизма для православного царизма были еще выгоднее, чем для Ви-зантиии, что пережила на тысячу лет старый Рим. «Византийские идеи и чувства сплотили в одно тело полудикую Россию. Византизм дал нам силу перенести татарский погром и долгое данничество. Византийский образ Спаса осенял на великокняжеском знамени верующие войска Дмитрия на том бранном поле, где мы впервые показали татарам, что Русь Московская уже не прежняя раздробленная, растерзанная Русь! Византизм дал нам всю силу нашу в борьбе с Польшей, со шведами, с Францией и с Турцией. Под его знаменем, если мы будем ему верны, мы, конечно, будем в силах выдержать натиск и целой интернациональной Европы.» С этим – натиском Европы и Азии – Русь еще встретится.
Ослабил Византию и церковный разрыв 1054 г., который был предварен и предопределен политическим разрывом 800 г., когда Римский Папа провозгласил римским императором Карла Великого. Папский посол в Константинополе, кардинал Гумберт положил буллу с анафемой византийского патриарха и его последователей на алтарь храма Святой Софии (1054). Собор осудил легатов Папы. Однако давление с Запада на Византию нарастало. Для отражения этой западной опасности цареградское правительство вынуждено было заключить договор с Венецианской республикой, с тогдашним «пионером капитализма». Венеция получила на территории империи очень большие привилегии, что нанесло ущерб византийской экономике и торговле.
Но все это частности. Византии не помогли ни Запад (Венеция), ни передовые капиталистические отношения, ни продажные наемники при обороне от усилившейся мощи турок. Не имея достаточных сил, потеряв все территории, сжавшись до Константинополя и кучки островов, ромеи лишились возможности противостоять туркам и исламу.
Спор вер, как это не раз бывало и еще будет в истории, переходил в плоскость спора армий и оружия. К Византии стали подступаться крестоносцы, рассчитывая погреть руки на огромных богатствах империи. Во всем видна «воля Божья» – воля Истории. Рыцари из Европы, блокировав Константинополь с моря и суши, взяли его, потеряв при этом лишь одного рыцаря (1204). В том же году крестоносцы основали Латинскую империю со столицей в Константинополе. Только в 1261 г. Михаил VIII Палеолог вновь занял город и Латинская империя пала.
Падение от рук крестоносцев Константинопольской патриархии имело между народное значение. Так, например, Русь лишилась важной идейной и религиозной опоры, о чем говорится в повести «О взятии Цареграда крестоносцами». Судя по тому, как русский автор отреагировал на это событие, оно вызвало всеобщее возмущение на Руси, как и разграбление «святым воинством» святого Иерусалима. Автор справедливо обличает все бесчинства крестоносцев: «А наутро, с восходом солнца, ворвались фря-ги в Святую Софию, и ободрали двери, и разбили их, и амвон, весь окованный серебром, и двенадцать столпов серебряных и четыре киотных; и тябло разрубили, и двенадцать крестов, находившихся под алтарем. и стену алтарную между столпами, и все это было серебряное. И ободрали дивный жертвенник, сорвали с него драгоценные камни и жемчуг, а сам неведомо куда дели. И похитили сорок сосудов больших, что стояли перед алтарем, и паникадила, и светильники серебряные, которых нам и не перечислить, и бесценные праздничные сосуды. И служебное Евангелие, и кресты черные, и иконы бесценные – все ободрали. И под трапезой нашли тайник, а в нем до сорока бочонков чистого золота, а на полатях, и в стенах, и в сосудохранильни-це – не счесть, сколько золота, и серебра, и драгоценных сосудов. А прочие церкви в городе и вне города и монастыри в городе и вне города все разграбили, и не можем ни их перечесть, ни рассказать о красоте их. Монахов и монахинь и попов обокрали, и некоторых из них поубивали, а оставшихся греков и варягов изгнали из города». Как видим, вера не удерживает вояк от грабежей, особенно крестоносцев, самых отъявленных грабителей и разбойников Средневековья. И хотя вскоре никейский император М. Палео-лог сумел изгнать крестоносцев из Константинополя и восстановить империю (1261), к тому времени уже многим было ясно: Византия не может выполнять функцию политического и культурно- духовного лидера православного мира, ибо не обладает серьезной военной силой. В этом мире народы внимают лишь сильным и богатым, даже если у народов когда-то были немалые достижения в науках, образовании, культуре, литературе, этого еще недостаточно в суровые века битв цивилизаций: все или почти все решают сила оружия, мощь воинов, воля. По словам Ф. Тиннефельда, Византия так и не оправилась от удара 1204 г. С этого времени ее судьба тесно связана с Западной Европой. Увы, связь оказалась разрушительной и роковой для ее экономики. В XIV в. западноевропейская торговля впала в состояние депрессии. К тому же прокатились две страшные волны чумы (с Востока на Запад и с Запада на Восток). Треть населения Византийской империи погибла от чумы и голода. Все это, вместе взятое,
