праведного и скрежещет на него зубами своими; Господь же посмеется над
ним, ибо видит, что настанет день его. Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многое богатство грешным. Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет Господь. Ибо грешники погибнут – праведных же милует и одаривает. Ибо благословляющие его наследуют землю, клянущие же его истребятся. Господом стопы человека направляются. Когда он упадет, то не разобьется, ибо Господь поддерживает руку его. Молод был и состарился, и не видел праведника покинутым, ни потомков его просящими хлеба. Всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает, и племя его благословенно будет. Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во веки веков.» Взывая к светодавцу, скажем: «Слава тебе, человеколюбец!» Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милостив и премилостив. Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души. Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но скажем: смертны мы, сегодня живы, а заутра в гробу; все это, что ты нам дал, не наше, но твое, поручил нам это на несколько дней. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком – то пищей и питьем, ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте им власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего. Если будете забывать это, то чаще перечитывайте: и мне не будет стыдно, и вам будет хорошо. Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь – как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от других стран. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели».
Идеализация государственного деятеля никоим образом не является нашей задачей, но при всех присущих ему недостатках князь никогда не допускал резкой смены существующего порядка вещей. Все историки единодушны в признании за ним выдающихся талантов правителя и высокого для того времени образования. Недаром же его называли «чудом своего века».
Он старался сделать свое правление «сносным для народа», выискивая любую возможность для удовлетворения желаний не только знати, но и простого человека. Известно, что он «не давал сильным обижать ни худого смерда, ни убогой вдовицы», чем в немалой степени снискал всенародную любовь. В то время как многие внуки и правнуки князя Владимира стремились к безудержному накоплению, выжимая из народа каждую гривну («с тягостью для народа»), он вел более разумную экономическую политику. Например, князь выступил в поддержку мелкого и среднего купечества, найдя его благодарность. По духу и стилю правления это уже был не «византиец» и даже уже не киевский, а русский князь. Так, он сохранил в сердце любовь и признательность к Смоленску, куда был некогда посажен отцом-батюшкой, а затем и к городу Курску. О пребывании князя в этих землях писатель Ф. Панов рассказывает… Невелик по площади был в те годы Курск, но зато стоял он, как богатырь на посту, на высокой горе, омываемой рекой Тускарь. Со всех концов везли сюда товары мастеровитые русичи. Край этот считался более безопасным, потому что с севера и запада его прикрывали так называемые черневые (лиственные) леса и хвойные заросли поднимались со всех сторон. Привыкшие кочевать по степным просторам половцы побаивались этих лесных мест и предпочитали простор, чтобы дороги просматривались на десятки верст вперед и по сторонам. Если нет опасности нападения половецких ханов, то и торговать можно спокойно. И потому везли купцы в Курск по большим и малым рекам товары со всей Киевской Руси, а также из других мест.
Не беда, что многие версты приходилось переволакивать предназначенное на продажу добро по сухим дорогам. Например, от Северского Донца к Сейму товары везли на лошадях в ладьях, поставленных на колеса. Юный князь удивлялся обилию товаров на месте Курского торжища. Здесь можно было купить многое: меха, изделия из кожи и дерева, не говоря уже о зерне и тканях. Этого товара тоже было в достатке. Большой интерес представляют и таможенные книги. Как отмечает В. Базилевич, в г. Касимов привозились: золото, шелк, мишура, бумага, москательный товар (краски, сандал, белила). Иностранный товар поступал преимущественно с Востока, но часть, несомненно, ввозилась из Западной Европы (золото и сандал). Торговля иностранными товарами встречается во многих южных и юго-западных городах, даже самых небольших. Благодаря тому значению, которое имел Курск для Белгородского укрепленного района, расположенный вблизи польско-литовской границы и пунктов турецко-греческой торговли, город получал восточные (турецкие и персидские товары) и европейские товары, причем, последние поступали как из ближайших украинских городов, в особенности из Могилева, так и кружным путем – через Ярославль. Среди восточных товаров: шелк, турские сафьяны, персидские и турские килимы, турские подпояски и др. К европейскому ввозу принадлежали: сукно разных сортов (английское, яренги, кострыш), золото, краски, анис, ладан. Привоз товаров иностранного, в основном, восточного происхождения отмечают и таможенные книги Тамбова, Ст. Оскола, Яблонова да и других, более мелких городов «Белгородской черты». В Сибирских таможенных книгах содержится огромный материал, свидетельствующий о торговле европейскими и азиатскими товарами во всех сибирских городах.
В Курске уже имелись православные храмы и шел сбор денег на соборную церковь. Именно из Курска ушел юный Фео-досий, чтобы в Киеве принять монашество, и, уже будучи настоятелем Киево-Печерского монастыря, он не забывал о земляках, заботился о том, чтобы обращенные в христиан жители здешних селений освобождались от языческих нравов быстрее. Православие во многом изменило жизнь здешних поселян, но в чем-то и присланные Феодосием монахи не сразу смогли продвинуться вперед. Время показало, что языческие праздники «березок» так и остались жить в народных обычаях, как и игрища вокруг костров. Отныне старые праздники мирно соседствовали с новыми, такими, как Троица или Рождество Иоанна Крестителя (Иван Купала). Однако и речи православных проповедников даром не пропали. Мономах всю жизнь стоял на страже интересов родной земли. Утвердившись в Киеве, он бился за землю Русскую, не щадя живота, – одних дальних походов совершил 83, проявив организаторские способности воина и мужество при разгроме кочевников-степняков. Киевская Русь не раз подвергалась набегам половцев, бывших страшнее печенегов (за полтора века более 50 крупных набегов на земли и города только в среднем течении Днепра). Он не поспел к трагической битве отца с половцами, но именно Мономах взял приступом и сжег внешний город изменивших отцу черниговцев. В жестоком сражении 1078 г. половцы и изменники были разбиты. Всеволод Ярославич стал князем Киевским, а сын его Владимир – Черниговским. Многолетняя борьба с половецкими ханами была кровопролитной, но завершилась победой русичей. И вот: «Никто не посмеет посягнуть на Русь. Во всех княжеских конюшнях стоят. боевые кони. Разбойные племена далеко загнаны в степи, рассеяны, как листья, которые гонит в полях осенний ветер. Но сколько это стоило трудов, крови и сколько золота!.. А сколько он сам пролил крови на своем веку в горячности или в ожесточении битвы в те годы, когда враги считали, что могут безнаказанно разорять Русскую землю.» Мономах на десятилетия приостановил процесс феодальной раздробленности Киевской Руси. В ряде случаев и ему приходилось быть суровым, коварным и жестоким. Историки указывают на эпизод взятия им города Минска, когда он не оставил там в живых «ни челяднина, ни скотины». И все же у русских людей он заслужил имя «доброго страдальца за Русскую землю» и «собирателя земель»!
В заслуги Мономаху нужно поставить и его шаги по улучшению положения челяди. Все
