Сон, как и прочие телесные потребности, древние иноки обычно рассматривали в качестве необходимого зла. Так, преподобный Антоний, по свидетельству Святителя Афанасия, «когда хотел вкушать пищу, ложился спать или приступал к исполнению других телесных потребностей, чувствовал стыд, представляя себе разумность души». — Святитель Афанасий Великий. «Творения», т.III. С.215–216. Ср. также «Достопамятные сказания». С.19.
69
Эта «необыкновенная пища» (???? ?????) ассоциируется, возможно, с «хлебом ангельским» (Пс.77:25), ср.: О молитве и Увещание к мученичеству. «Творение учителя Церкви Оригена» . — Перевод Н. Корсунского. СПб., 1897. С.110–111. Но более близкую аналогию представляет Ин.6:31–34:48–51, особенно учитывая то, что видение преподобного Феодора имеет несомненный евхаристический контекст, а «в последовательном развертывании Иоанновского богословия учение о Евхаристии есть то существенно новое, что вносит беседа гл.VI». — Епископ Кассиан Безобразов. «Водою и кровию и Духом», «Толкование на Евангелие от Иоанна». Париж, 1996. С.99. Наконец, и «небесная манна» (Откр.2:17) также ассоциируется с «необыкновенной пищей» в видении преподобного Феодора, ср.: «Толкование на Апокалипсис святого Андрея, Архиепископа Кесарийского». М., 1901. С.21.
70
Тяжкий вздох (точнее — стенание: ????????) преподобного Феодора объясняется скорее всего осознанием того, что дарованную благодать и духовною радость ему придется «отрабатывать» в поте лица, чтобы вернуть «таланты» приумноженными.
71
Это выражение (?? ????? ??? ??????) подчеркивает неразрывную сопряженность «опыта» и «знания» во всяком духовном ведении, которую часто акцентировали многие отцы Церкви. Данный акцент, например, весьма характерен для преподобного Макария Египетского. См. Miquel D.P. «Les caracteres de l'experience spirituelle selon le Pseudo–Macaire» // «Irenikon», т.39. 1966. P.497–513. Высказывание Авсония включает в сферу этого опытного познания и свидетельства из Священного Писания; духовное ведение здесь не мыслится без уразумения Писания.
72
Святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место, замечает о хромом, что «он обратился уже внутренно» и что «Павел проникал в самую душу его». — Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого Архиепископа Константинопольского. «Избранные творения», «Беседы на Деяния Апостольские». М., 1994. С.275.
73
Под «книгами» (??? ???????) подразумеваются, скорее всего, книги Священного Писания. В этом эпизоде можно видеть наглядный пример тех «уроков толкования Писания», которые, вероятно, были довольно обычными в древнем монашестве: наставник сначала сам дает несколько изъяснений, а затем обучаемый уже самостоятельно размышляет над Писанием. Это еще одно свидетельство, подтверждающее тот факт, что «культура книги» (прежде всего и главным образом «культура Библии») в древнем иночестве ценилась весьма высоко. См. Burton–Christie D. «The Word in the Desert. Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism». N.Y.-Oxford, 1993. P.111.
74
Подразумевается нижняя монашеская одежда, именуемая обычно Левитоном или колловием. «Левитон был белый, так как он делался обыкновенно из льняного полотна». См. Казанский П.С. «Общий очерк жизни иноков египетских в IV и V веках» // Сидоров А.И «Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества». С.412.
75
Месяц (????) начинался 27 декабря и оканчивался 26 января.
76
Вероятно, данное наречие тождественно верхнеегипетскому или саидскому диалекту. Д. Гёринг не без основания полагает, что Аммон и до прибытия в монастырь был немного знаком с коптским языком, но, скорее всего, с нижнеегипетским (бохарским) диалектом. Поэтому пребывание в монастыре позволило ему довольно быстро усвоить и другой диалект.
77
Об этом страхе часто говорят Святые отцы Церкви. Например, преподобный Максим Исповедник, изъясняя 1 Ин.4:18 и Пс.33:10, считает, что данный страх бывает двояким: «один — чистым, другой — нечистым», а потому «тот страх, который, будучи нечистым, возникает при проступках и в ожидании наказания, имеет причиной своего происхождения грех, а поэтому не пребудет всегда, уничтожаемый вместе с грехом через покаяние; чистый же страх, всегда возникающий независимо от памятования при проступках, не уничтожается никогда». — «Творения преподобного Максима Исповедника», книга II. М., 1994. С.50. Преподобный Феодор, как видно из дальнейшего повествования, имеет в виду «нечистый страх».
78
