регионе. Важнейшим фактором становится превращение пришедших несколько ранее на равнины Паннонии племен кочевых мадьяров в государство раннефеодального европейского типа, включившего в свой состав славянский (словаки, русины, королевство Хорватия) и частично восточнороманский компоненты. Сильные Польское и Венгерское государства становятся новыми доминантами в Центральной и Восточной Европе, тогда как Чешские земли включаются в состав империи, образуя одно из важнейших ее звеньев. Тем самым Чехия играет роль двойной доминанты, занимая одну из ведущих позиций как в центрально-восточноевропейском мире, так и в пределах империи.
Церковная схизма XI в. провела черту, в том числе географическую, между латинским и православным мирами, окончательно разделив народы Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы по конфессиональному признаку. В то же время границы государств данного региона еще не стабилизировались, и завоевательные походы оставались обычаем этого периода. Формируются правящие династии, опирающиеся на военно-служилую знать. Ситуация, когда «слишком много князей», приводит к усилению отдельных княжеств и внутридинастической борьбе, в которой активно участвует военная знать. В XII в. обозначился процесс оседания этой знати на землю, превращение ее в слой земельных собственников - феодалов, сопровождавшийся установлением определенных форм зависимости (подданства) крестьянского населения.
Развитие сельскохозяйственного производства в частных земельных владениях дворянства тормозилось демографическим фактором - малочисленностью сельских жителей. Это обусловило процесс внутренней колонизации малонаселенных территорий, для чего правителями и феодалами приглашались немецкие переселенцы из германских земель, которым предоставлялись определенные льготы («немецкое право»). В результате сельской колонизации в XIII в. значительно выросли объем и качество сельскохозяйственного производства, прежде всего земледелия. Приглашенные немцы также приняли решающее участие в формировании городов, их экономики и городского права. Города в данном регионе развивались на базе подградий как военноадминистративных и экономических центров, а также возникали в торговоперевалочных пунктах. Вследствие городской колонизации, затронувшей весь регион, но более всех Чехию, повысился уровень экономического развития. Ремесло, отделившись от земледелия, пошло по западноевропейскому пути развития, так же как городское право и городская культура. Именно города наряду с Католической церковью стали наиболее эффективным зве-
*$* Д '
в» t/MtMtNt «T1WATH
шттш-
Т?* I*
кнщ*
К1СТН1Д Д«ТААГ<1
»й ”*’s: >й?*':;:''
^"*¦*4, '“ |вШ * 1
^ .Ш& Й:;:: ......
в» I &ЛА§т« адджФШ^ял'/йИА!. С ШйИ ИI Л‘1ЯГ1
шг-щп
ши,,,»»
Е АН IГI *»! XI КЩА:
нлnil s V i. шшлг
ИЖН1ИЬкД
t.'.. Ш--' ............. I "7 - .. . ¦ ^
Остромирово Евангелие. XI в. Российская национальная библиотека. СПб.
ном, связывавшим страны региона с Западной Европой. Области со слабой городской сетью оставались аграрными (значительная часть Польши и Венгрии), развитие их шло крайне медленно, сохраняя многие черты традиционной местной культуры.
Спецификой стран региона в раннее Средневековье, да и в дальнейшем, можно считать внутренние социально-экономические контрасты, обусловленные заложенным в урбанизме прогрессом, с одной стороны, и статичностью крестьянского мира - с другой. Дворянство в своем культурно-социальном типе сочетало эти черты, к которым добавлялись собственно дворянские:
осознание себя «политической нацией», основой военной и государственной силы.
Если в период становления государственности князь и дружина находились во взаимной зависимости, обусловленной практикой военных походов и раздачи бенефициев, то по мере приобретения земельных владений «лучшими» дружинниками (знатью, из которой формировалось дворянство как основной класс общества и государства) ослабевала их зависимость от центральной власти. Примерно с XII в. начинается борьба феодалов с княжеской (королевской) властью за гегемонию в политической сфере.
Церковь играет в этот период ведущую роль в духовной жизни и идеологии, в которой, однако, интересы светской власти, отражаемые хронисти-кой, выходят на первое место. Христианская церковь продолжает выполнять культуртрегерскую функцию, хотя традиционная культура этносов в этом регионе Европы оказалась очень стойкой и жизнеспособной. Церковь активно включается в политическую жизнь, где позиция высшего клира играла значительную роль, а его интересы всегда учитывались верховной властью.
К концу означенного периода происходит формирование понятия целостности этногосударственного организма, трактуемого в виде сакрали-зованного (через «национальных» святых) единства этноса, власти и территории. Возникают термины-понятия Polonia, Bohemia (Земли Короны чешской), Hungaria (Magyarorszag), хотя реалии были весьма далеки от этих идеологем.
ЧЕХИЯ В X-XIII веках
Наибольшей интенсивностью и целостностью характеризуется развитие Чехии. Еще в IX в. здесь доминирующие позиции заняла династия Пршемыс-ловцев, а князь Борживой создал в Пражском Граде новый государственный центр и принял христианство от самого св. ЭДефодия в период нахождения Чехии в составе Великой Моравии. В X в. происходит становление и укрепление Чешского государства. Харизматической фигурой становится князь Вацлав (ок. 908-935), укреплявший христианство в стране и воевавший с империей. Однако сопротивление оказалось безуспешным, и в 929 г. Чехия вошла в ее состав на правах лена. С этого времени Чехия активно участвует в политических делах империи, а та вмешивается в ее жизнь, зачастую организуя военные походы.
Мученическая смерть Вацлава, убитого по приказу брата Болеслава, и последовавшая затем канонизация придали образу св. Вацлава исключительное значение. Святовацлавская традиция, ставшая доминантой чешского сознания и культуры вплоть до Нового времени, трактовала его как «вечного правителя» Чехии и всех чехов, небесного патрона и заступника народа и государства. Главная чешская этатизационная легенда, зафиксированная уже в X в., подчеркивала свободное, но по божественному промыслу совершенное пророчицей Либуше избрание правящей династии в лице простого крестьянина — Пршемысла-паха-ря. Святовацлавская и пршемысловская традиции акцентировали целостность этногосударственного организма, автохтонность верховной власти, ее простонародные и сакральные корни, что выделяло чехов среди других народов раннесредневековой Европы.
Болеслав I создал весьма крепкое государство Пршемысловцев, устоявшее во всех междоусобных и внешних войнах. С 983 г. Чехия стала самостоятельной церковной епархией, а пражский епископ св. Войтех своей миссионерской деятельностью в языческой славянской Пруссии придал ей европейский масштаб и занял место главного небесного патрона Польши.
История чешского государства Пршемысловцев в XI-XII вв. - это сложная вереница военных действий против соседей, внутридинасти-ческой борьбы и вооруженных конфликтов с участием дружины, которая
