известия о деятельности Мухаммада отсутствуют. Сам Мухаммад, будучи неграмотным, никаких записей не вел. Наиболее ранние сообщения, которыми мы располагаем о жизни и деятельности Мухаммада, были записаны спустя много лет после его смерти, когда он уже стал превращаться в полулегендарную личность, в эталон человека, с которого должен брать пример каждый мусульманин.
Важнейшими источниками сведений о жизни Мухаммада являются «ха-дисы» (араб, «известие, рассказ») - воспоминания сподвижников Мухаммада о его словах и поступках, касающихся различных сторон жизни мусульманской общины. Те хадисы, которые носили по преимуществу исторический характер, легли в основу «сиры» (араб, «дорога, путь, образ жизни») - полного жизнеописания Мухаммада, имевшего многие черты житийной литературы. Первое сочинение этого жанра было написано в середине VIII в. Мухаммадом ибн Исхаком, но сохранилось лишь в обработке Ибн Хишама начала IX в.
Жизнь Мухаммада до начала его пророческой миссии малоизвестна. Он родился в Мекке около 570 г. в небогатой, но близкой по родству к мекканской знати семье из рода хашим племени курайш. Мухаммад рано потерял родителей и воспитывался в доме сначала деда, Абд ал-Мутталиба, а потом дяди - Абу Талиба. В юности Мухаммад пас овец и участвовал в снаряжении торговых караванов. Около 595 г. Мухаммад нанялся сопровождать торговые караваны богатой мекканской вдовы Хадиджи бинт Хувайлид и вскоре женился на ней. После женитьбы Мухаммад прекратил водить караваны и стал торговать кожами. Семья Мухаммада быстро разрасталась: Хадиджа родила ему несколько сыновей, умерших во младенчестве, и четырех дочерей. Кроме того, Мухаммад, тяжело переживавший потерю первенца, усыновил одного из своих рабов - юношу из племени калб по имени Зайд ибн ал-Хариса, а также взял на воспитание своего двоюродного брата Али, сына разорившегося Абу Талиба.
Мухаммад имел обыкновение время от времени предаваться уединенным размышлениям в окрестностях Мекки - в пещере на горе Хира. С 610 г. его стали посещать видения и речения извне, благодаря которым он убедился в своей пророческой миссии. Поначалу о своих видениях Мухаммад рассказывал только членам своей семьи и ближайшим друзьям. В частности, он беседовал с двоюродным братом Хадиджи Варакой ибн Науфалом, который, по свидетельствам мусульманских авторов, «знал Писание» и «жил по Писанию», т.е. был христианином. Во время этих бесед Мухаммад мог получить представление о монотеистических и апокалиптических идеях.
Уверившись в том, что он избран Богом в качестве посланника и пророка, Мухаммад приступил к публичной проповеди, отвергая распространенное в Аравии многобожие и призывая к признанию единственного и Единого для всех людей Бога (Аллаха). Он говорил о всемогуществе Аллаха и его величии, о предыдущих пророках, о древних народах, наказанных за свое непослушание, о воскрешении мертвых, Страшном суде, предлагал своим соплеменникам задуматься о спасении души, раскаяться в совершенных грехах и жестокосердии, помогать бедным и сиротам, вести благочестивую жизнь. Мухаммад не рассматривал себя в качестве основателя какой-то новой религии; он считал, что передает людям такие же откровения, что и предыдущие пророки, и не претендовал на то, чтобы проповедуемая им истина была названа его именем.
Первыми последователями Мухаммада были его жена Хадиджа и ее двоюродный брат Варака, двоюродный брат Мухаммада Али (сын Абу Талиба), приемный сын Мухаммада Зайд, дядя Мухаммада Хамза ибн Абд ал-Мут-талиб, богатый мекканский купец Абу Бакр, авторитетный курайшит Омар ибн ал-Хаттаб. Мухаммада и его немногочисленных (не более 150 чел.) последователей мекканцы стали подвергать гонениям, вынудив часть мусульман в 614-615 гг. уехать в Эфиопию (так называемая «эфиопская хиджра»). В конце концов мекканские старейшины постановили не иметь никаких дел с членами рода хашим (под защитой главы которого, Абу Талиба, находился Мухаммад).
Около 620 г. Мухаммад получил приглашение от группы жителей Йасри-ба - крупного земледельческого оазиса, расположенного в 350 км к северу от Мекки. Измученные постоянными усобицами между местными арабскими языческими (аус, хазрадж и др.) и иудаизированными племенами (каину-ка, курайза, надир, фитйун и др.), жители Йасриба нуждались в верховном арбитре. В 622 гг. в окрестностях Мекки, в Акабе, Мухаммад и представители арабских племен Иасриба - аус и хазрадж - договорились об условиях его переезда в Йасриб: аус и хазрадж принимали Мухаммада как главу общины и вероучителя в обмен на покровительство Мухаммада в отстаивании их интересов.
Переселение Мухаммада и его сподвижников в Йасриб (араб, хиджра -«выселение», «эмиграция») происходило поэтапно, в течение июля-сентября 622 г. С Мухаммадом из Мекки уехали до сотни боеспособных мужчин -мухаджиров (т.е. «совершивших хиджру»). Мусульман Йасриба, оказавших поддержку прибывшим мединцам, стали называть ансарами («помощниками»); в дальнейшем именно мухаджиры и ансары стали главной военной и политической опорой Мухаммада. Йасриб получил наименование Мадинат ан-наби («Город Пророка»), или просто ал-Мадина (Медина). Хиджра была знаменательным событием для арабского общества, так как отныне принадлежность к мусульманской общине стала ставиться выше традиционных родовых и племенных связей, что открывало перспективу превращения общины мусульман в государство.
По приезде в Йасриб Мухаммад из частного лица и гонимого проповедника превратился в третейского судью и политического лидера общины, которому пришлось решать такие вопросы, с которыми он не сталкивался ранее: организация повседневной жизни мусульманской общины, урегулирование противоречий между разными племенами арабов, борьба с мекканцами.
Поначалу Мухаммад пытался найти религиозную и политическую поддержку у иудеев Йасриба. С этой целью он воспринял ряд культовых установлений иудеев: пост «дня очищения» (ашура); обращение при молитве (кибла) в сторону Иерусалима; предписания относительно пищи, по которым запрещалось есть мертвечину (в том числе скот, убитый без выпускания крови), кровь и свинину. Однако иудеи отказались признать в Мухаммаде мессию из неиудеев, более того они его высмеивали и даже вступили в контакт с его врагами мекканцами. К иудеям присоединилась и часть других йасрибцев из язычников, иудеев и христиан, которые сначала приняли ислам, но затем выступили против Мухаммада.
Размежевание членов мусульманской общины с язычниками, иудеями и христианами Йасриба способствовало развитию представления об исламе как об особой религии, исправляющей те искажения воли Аллаха, которые допускают иудеи и христиане. Проповеди, произнесенные Мухаммадом в Медине, сильно отличаются от мекканских своим сугубо деловым характером.
Постепенно вырабатываются пять основных столпов (руки) ислама - «шахада» («исповедание веры»), заключающих в себе два основных догмата ислама - строгий монотеизм (may-хид), выражающийся в формуле «Нет никакого божества, кроме Аллаха», и признание пророческой миссии Мухаммада (нубув-ва); молитва (салат), которую необходимо совершать пять раз в день; пост (<саум) в месяц «рамадан»; благотворительный налог в пользу нуждающихся {закат, или садака); ежегодное паломничество в Мекку (хадж), совершаемое в месяц «зу-л-хиджжа» по лунному календарю и состоящее из серии обрядов.
В Медине происходит становление мусульманских обычаев и ритуала: «киблой» избирается Кааба (вместо Иерусалима); учреждается день общей молитвы с «хутбой» (проповедью) - пятница; устанавливаются правила молитвы Рукопись Корана. X в. Арабский манускрипт в ку- и омовения; объявляется запрет фическом написании на ВИНо9 свинину и азартные
игры; вырабатываются основы мусульманского права - порядок наследования имущества, раздел добычи, семейные отношения и уголовное право. В Медине также начинает особо выделяться положение Мухаммада как посланника Аллаха. Там строится дом Мухаммада и близ него первая в городе мечеть.
Одной из форм сплочения мусульманской общины и ее расширения с самого начала мединского периода стала борьба с неверующими мекканцами. В 623 г. начинаются нападения мусульман на мекканские караваны. В начале 624 г. при Бадре (к юго-западу от Медины) мусульмане, возглавляемые Мухаммадом, победили численно превосходящий мекканский отряд и захватили богатую добычу. Борьба с мекканцами, шедшая с переменным успехом, в 628 г. увенчалась договором, заключенным в местечке ал- Худайбийа, на границе священной территории Мекки. Состоявшиеся там переговоры между мекканцами и мусульманами завершились заключением письменного соглашения между сторонами, которым предусматривалось десятилетнее перемирие. По утверждению биографов Мухаммада, после заключения договора в ал-Худайбийи Мухаммад предпринял ряд внешнеполитических шагов. Он отправил послания с призывом принять ислам византийскому императору
Ираклию, иранскому шаху Хосрову II Ануширвану, эфиопскому негусу, гас-санидскому эмиру, наместнику Египта ал-Мукаукису, правителям Омана, Йемена, Бахрейна и Йамамы.
