общинников. Результат подобных экономических процессов был таков: парфянское царство пришло в полный упадок, который выразился в бессилии центральной власти и возникновении на территории государства Аршакидов почти самостоятельных варварских княжеств. В начале III века шла ожесточенная борьба между двумя представителями дома Аршакидов: Вологесом V и Артабаном V. Последний искал поддержку в Мидии, тогда как Вологес укрепился в Месопотамии. Этим не преминули воспользоваться внешние враги государства. В 20-х годах III века оно было уничтожено под ударами объединившихся вокруг династий Са-санидов, происходивших из Персиды (первоначальное ядро государства Ахеменидов), новых сил.
Таким образом приход к власти новой династии — Са-санидов — был не просто династическим переворотом, а Привел к глубоким внутренним изменениям в самом государстве:
Еще в годы правления Артабана III в Парфии началась антиэллинистическая реакция в области культуры. При Вологесе I греческие надписи на монетах стали еще ^аще заменяться арамейскими. Постепенно начали возрождаться местные наименования городов. Это видно из китайской транскрипции географических названий, которые относятся к Парфянскому царству. Так Александрия Ар^ч хосия, которая была расположена на территории индо-пар. фянского царства, в китайских источниках именуется Па^ чите (от Панджвей — местное наименование, существовавшее еще до арабского завоевания). Антиохия Маргиана в китайских источниках именуется Мулу (Моуру} Мерв — ныне Мары).
Также при Вологесе I была проведена реформа зороа> стризма. Были собраны зороастрийские тексты и создана одна из древнейших редакций «Авесты». Таким образом Парфия стала твердыней зороастризма, хотя превращение этой религии в религию государственную произошло лишь в годы правления династий Сасанидов.
Буддизм в Парфии был распространен слабо. Письменность в эти годы представляла собой так называемую пехлевийскую письменность, в которой арамейские письмена, а также отдельные слова — гетерограммы использовались для передачи ираноязычного текста. До нашего времени дошло немало деловых документов, которые составлялись с помощью этой письменности. Развивалась и парфянская литература. В годы правления Сасанидов были созданы литературные произведения, которые восходят к парфянским прототипам. Парфянский эпос оказал влияние на известную поэму Фердоуси «Шах-наме», написанную в конце X века. Существовали и многочисленные парфянские хроники, которые послужили источниками для поздних историографий. Парфяне оставили большое наследие в области искусства, особенно скульптуры, торевтики и архитектуры.
Так как правители династии сасанидов, захватив Пар-фию, стремились* уничтожить следы правления парфянских царей и, вообще, следы былого парфянского владычества на этих территориях, то многие памятники парфянской куль-туры были уничтожены. Впоследствии это привело к то-му, что роль Парфии в истории культуры недооценивалась и лишь раскопки археологов показали, насколько важным был парфянский период в истории Ирана, Месопотамии t юго-западных областей Средней Азии. Парфянская культура оказала влияние на культуру сасанидского Ирана, Арме' нии и Средней Азии, кроме того, историки склоняются t мнению, что парфяне были одной из основных этнический групп, участвовавших в этногенезе туркменского народа-
После того как римское войско уступило парфянам при Каррах, Армения вновь стала независимой. Но эта независимость, начиная со второй половины I в. до и. э., была неустойчивой. В 30-х годах до н. э. Армения вновь попала в зависимость от Рима. Марк Антоний, после своих неудачных действий против парфян, предпринял карательную экспедицию в Армению, практически опустошив страну.
Но пока триумвиры вели между собой борьбу за власть в Риме, Армения вновь стала независимой. Октавиан, который победил Марка Антония, не решился немедленно начать войну с Парфией и Арменией, а поэтому вынужден был признать существующее положение.
Но уже к концу 20-х годов
I в. до н.э. положение Октавиана Августа стало настолько крепким, что он перешел к активной политике на Востоке.
В это время римское войско вновь вступило в Армению.
Тут же подняла восстание про-римская группировка армянской знати, но тем не менее, заняв Армению, римляне так и не решились превратить ее в свою провинцию. На армянский престол был возведен Тигран III (20 — 6 гг. до н. э.) — один из сыновей Артава-за И. Он был воспитан в Риме и римское правительство надеялось, что он будет проводником их влияния в Армении. Так Армения превратилась в зависимое от Римской империи Царство. Армянская государственность сохранилась, римляне Не вмешивались во внутреннее управление страной, но внешняя политика Армении всецело подчинялась интересам Рима. Эю привело к тому, что в конце I века до н. э. Армения Уже мало напоминала великую державу, которой она была ь годы правления Тиграна II. Армянские цари либо напрямую Назначались из Рима, либо выдвигались группировками зна-^и. Это привело к тому, что на рубеже новой эры династия Арташесидов прекратила свое существование.
По-видимому, во второй половине I века до н. э. — первой половине I века н. э. Армения подвергалась значительным
общественным сдвигам. Постоянные войны и поражения, внутренние междоусобные распри привели к тому, что значение царской власти было утрачено и, соответственно возросло могущество знати. Начала сокращаться царская земля, которая была одной из важнейших опор деспотической власти Тиграна. Она дробилась между представителями царского дома, которые с каждым годом множились. Могущество
знати, которая сама имела крупные земельные владения, в связи с этим стало постепенно возрастать. Наиболее крупные из представителей знати (в античной литературе их именуют мегистанами) воз* водили на скалах неприступные замки, которые приходилось осаждать римским войскам в периоды войн.
Как и в Парфии, на земле в эти годы в Армении трудились в основном рабы и закабаленные крестьяне-общини-ки. Это было следствием того, что в соседнем Иране, общественный строй которого в это время напоминал общественный строй Армении, сложилась практика частного освобождения — на 1/10 или 1/4, -рабов, которые «сидели» на земле. Выражалось это в том, что рабам оставлялась соответствующая доля урожая с обрабатываемого ими участка. Таких рабов называли аншах-риками. Сходные процессы происходили и в Армении, только подобных рабов здесь называли немного иначе — анашхархики. В это же время ухудшилось положение свободных производителей, которые были постепенно разорены долгами и впали в зависимость, мало чем отличающуюся от зависимости рабов. Это привело к постепенному стиранию некогда резкой границы адежду свободным общинником и рабами. В Армении и в других странах Передней Азии этот процесс происходил быстрее,
цем в Италии, так как рабы в Армении «сидели» на зем-де и здесь существовало не согнанное с земли крестьянство.
13 то же время в Армении не были полностью изжиты первобытнообщинные отношения и в стране продолжали жить полукочевые племена (например, марды).
Само внешнее положение Армении благоприятствовало усилению значения знати. Формально армянский царь считался «другом и союзником римского народа», а фактически Армения находилась в полной зависимости от Рима. Это выражалось в том, что на территории Армении на протяжении первой половины I века н. э. неоднократно стояли римские легионы. Что и неудивительно, так как Армения имела для Рима, в первую очередь, не экономическое, а стратегическое значение — потеря Армении ставила под угрозу восточную границу Римской империи.
Но тем не менее Рим был не единственным государством, которое претендовало на влияние в Армении. С конца I века до н. э. с римлянами в этом стала активно соперничать Пар-4 фия. И если в годы правления Тиграна II парфянский царь был вынужден отказаться в пользу царя Армении от титула «царя царей», то теперь положение изменилось. Правители Парфии стали вмешиваться во внутренние дела Армении и поддерживать тех или иных царей, стремясь превратить Армению в одну из зависимых областей Парфянского государства.
Знать Южной Армении, которая была значительно более развита экономически и сильнее затронута влиянием эллинизма, тяготела к Риму, но проримская группировка представляла собой меньшинство в масштабах страны. Большая часть армянской знати, особенно центральных и северных ее областей, ориентировалась на Парфию. Это было результатом сходства общественного строя Армении и Парфии, а
