представляют собой лишь временные сдвиги, а не глубокие изменения динамических структур. С этой точки зрения, психолитическая терапия, медленно и терпеливо прорабатывающая разные уровни подсознательных конфликтов, дает более устойчивые результаты. Нет никаких сравнительных исследований, которые бы ответили на фундаментальный вопрос о том, возможны ли глубокие и устойчивые терапевтические изменения без проработки раннего детского материала, проявления первоначальных травматических отношений в ситуации переноса и их специального анализа. Хотя наблюдения в ходе изучения ЛСД ясно дают понять, что такие важные альтернативы существуют, все это останется лишь клиническими догадками до тех пор, пока они не будут подтверждены в ходе систематического изучения.
Намного более серьезной проблемой, с которой сталкивается психоделическая терапия – по крайней мере, в том виде, в котором она существует в настоящее время, - является невозможность, несмотря на все попытки позитивно структурировать ЛСД сессии, гарантировать, что каждый субъект сможет испытать трансформирующие переживания. В программе Спринг Гров, где терапевтический потенциал психоделической терапии с использованием всего одной сессии постоянно изучался на различных категориях субъектов, количество случаев «психоделического пикового опыта» составляло от 25 до 78 процентов, в зависимости от состава групп. Оно было минимальным у невротиков и максимальным у наркоманов, в то время как у профессионалов в сфере душевного здоровья, умирающих от рака пациентов и алкоголиков оно было средним.
Психоделический пиковый опыт, конечно, является важным фактором, запускающим глубокую личностную трансформацию; однако его появление не является conditio sine qua non (необходимым условием) успешной терапии. Различные степени улучшения можно наблюдать у многих пациентов, которые не достигли трансцендентального уровня сознания на своих психоделических сессиях. К сожалению, кандидатов для продуктивной и успешной психоделической сессии нельзя отобрать заранее со сколько-нибудь значимой степенью уверенности, используя известные на данный момент критерии. В силу того, что важные переменные, определяющие результат сессии, на данный момент поняты не достаточно хорошо, психоделический подход с его философией крайностей «все или ничего» все еще остается не вполне надежной процедурой.
Теоретические недостатки психоделической терапии, вероятно, более важны, чем ее практические дефекты. Этот подход может приводить к очень значительным терапевтическим изменениям с минимальным пониманием лежащих в основе этих изменений механизмов. Материал с психоделических сессий может дать новое понимание некоторых явлений очень общей природы, такие как динамика позитивных и негативных систем памяти, существование механизмов трансформации личности, масшабы человеческого опыта и человеческого ума, состояния сознания, связанные с умиранием или мистическая природа вселенной. Но это мало чем обогащает наше знание об эффектах, картографии человеческого сознания, психодинамики душевных болезней или механизмах терапевтических изменений.
Этот аспект психоделической терапии считается теми, кто оценивает научную ценность этой процедуры по западным стандартам, очень большим недостатком. Но он очень высоко ценится теми, кто ищет альтернативу линейному, рациональному и логическому подходу в знании. Инсайты, возникающие благодаря сессиям с высокой дозой ЛСД, имеют глобальную, интуитивную и голографическую природу. Трансцендентальные переживания типа «ах, вот оно как!» не могут быть легко препарированы западным аналитическим умом, равно как и не могут быть использованы прагматически. Это своего рода озарение о самой сути сущего. Субъект не получает рационального понимания космического процесса, но достигает мгновенного ощущения потери собственной идентичности и буквального участия в процессе. Это интуитивное понимание принципа Вселенной очень напоминает процесс, описанный в Упанишадах как «Знание Того, знание о чем дает знание обо всем». Здесь нет полного и всеобъемлющего интеллектуального осознания Вселенной в смысле поверхностных связей и прагматического «знать как сделать», касающегося объектов и событий в физическом мире, но есть ощущение понимания трансцендентальных явлений, пространства, времени и причины.
Необходимо добавить, что все это часто сопровождается возникновением убеждения, что некоторые вопросы, которые раньше казались важными и даже неотложными, на самом деле являются ничтожными в контексте новой системы ценностей. Вместо того, чтобы найти ответы на вопросы, люди достигают состояния, в котором таких вопросы больше нет, или они уже не важны, или уже нет смысла их задавать. Оба пути – нахождение ответов и снятие вопросов – являются решением проблем, хотя бы и на разных уровнях.
То, что определенные вопросы становятся неактуальными для ЛСД субъектов в контексте мистического сознания, не удовлетворяет научно-ориентированного исследователя, пытающегося сделать некоторые общие заключение из наблюдений психоделической терапии. Любому разумному обобщению, основанному на материале единичной сессии у разных субъектов, препятствует огромное межличностное разнообразие. Выраженный духовный акцент психоделической терапии, признание ею мистических состояний сознания и того, что на первый взгляд может казаться результатом религиозного обучения, делает это подход менее приемлемым для скептически настроенного и критичного профессионального сообщества. И эта ситуация будет сохраняться до тех пор, пока не будет разработана адекватная парадигма, которая позволит включить все это исключительные явления в уже существующую систему психиатрического знания и общей научной теории.
1. Артур Янов сходным образом рассматривает духовные переживания, случающиеся у некоторых пациентов в ходе примальной (primal) терапии. Изначально он работал исключительно с материалом раннего детства. Позднее, основываясь на клинических наблюдениях, он был вынужден включить в теорию примальной терапии также и родовую травму, чью значимость он первоначально отрицал. В настоящее время ему все еще не хватает настоящего понимания ценности трансперсонального опыта, который он рассматривает как «бегство от болезненного корневого эпизода». Наиболее серьезной дилеммой примальной терапии является то, что она использует инструмент, способный высвобождать переживания, которые ее ограниченная теория не способна адекватно объяснить.
2. Трансперсональная психология и мистическое мировоззрение часто и ошибочно воспринимаются как ненаучные. Это отражает тот факт, что психология и психиатрия (равно как и общество вообще) все еще придерживаются старой модели мира, основанной на ньютонианском образе вселенной и картезианской дихотомии между сознанием и материей. В действительности, мистическое мировоззрение удивительно хорошо сочетается с революционными открытиями современной науки, такими как теория относительности и квантовая физика. И современная физика, и мистическое мировоззрение подрывают «здравый смысл» и не могут сочетаться с тем, что можно назвать «сознанием и мировоззрением, движущимися с черепашьей скоростью», которое просто за ними не поспевает. Заинтересованный читатель найдет прекрасное описание точек совпадения современной физики и мистицизма в книге Фритьофа Капры «Дао физики» (18).
Принципы ЛСД психотерапии
Обсудив основные проблемы, связанные с ЛСД психотерапией, я опишу основные принципы ЛСД процедуры, которые, согласно моим прошлым клиническим наблюдениям, могут привести к наилучшим результатам за, возможно, самый короткий период времени и с наименьшим риском осложнений. Процедура также полностью соответствует клиническому здравому смыслу и современному теоретическому пониманию механизмов ЛСД реакции.
Идеальный курс ЛСД психотерапии включает в себя открытую ситуацию, когда количество сессий a priori не ограничено. В целом, лечебный процесс состоит из отдельных, но взаимосвязанных фаз. Первая фаза представляет собой подготовительный период, во время которого с субъектом проводится ряд бесед без использования медикаментов, целью которых является подготовка к переживаниям под действием
