Загадочные существа

итоге находит внутри себя.

Подобно Эросу она является бездомным существом, не знающим покоя и всегда в чем-то нуждающимся. Но она любит, и ее любовь — это стремление овладеть прекрасным. И эту красоту она открывает в первую очередь в чувственном мире, а потом, по мере прозрения, — ив мире духовном.

Подобно Эросу душа и смертна и бессмертна, в один и тот же день то умирает, то возрождается. Умирает, когда опускает свои глаза к земле, стремясь осуществиться посредством преходящих, материальных благ либо попадая под власть тела. Она возрождается, просыпаясь и бодрствуя в сфере духовного.

Слово порос, кроме богатства, означает мост, переход через что-либо, путь и средство достижения какой-то цели. В «Пире» Порос приходится сыном богине разума Метиде. Афина, олицетворяющая мудрость, приходится дочерью этой богине. Вместе брат и сестра представляют мудрость и путь, ведущий к этой мудрости. Философия — это любовь к мудрости, а философ — человек, любящий мудрость. Он занимает промежуточное пространство между неведением и мудростью.

В отличие от невежд философ знает, что его душа еще не обладает ни красотой, ни добротой, ни справедливостью, и это знание своего несовершенства превращается в жажду, в страстное желание мудрости — самого прекрасного из всего существующего. Любовь — это всегда движение к тому, чем мы не обладаем, желание вечно обладать предметом нашей любви. Она — то, что не дает покоя душе и поглощает ее все сильнее по мере приближения к избранной цели. Любовь окрыляет и возносит душу к той сфере, где она была до своего нисхождения в тело, когда вместе с богами могла созерцать мир идей.

Но любовь — это не только стремление к вечному обладанию благом. Как говорит Платон, она должна родить в прекрасном как телесно, так и духовно. И так же, как есть люди, беременные телесно, есть и те, кто бременен духовно. Философский Эрос — это способность забеременеть духовностью и родить духовность, освободить и выпустить наружу прекрасное, доброе и справедливое, эманировать их из центра души подобно тому, как Солнце эманирует свет, освещая и придавая жизнь всему, что существует. Каждый сам должен пройти через роды и сам породить собственное бессмертие.

Атмосфера духовности побуждает душу разрешиться от бремени, и поэтому немаловажен мир, который нас окружает. Приближаясь к прекрасному, беременная душа проникается радостью и порождает то, что несет внутри себя. Если же ее окружает безобразие, она сжимается и замыкается, мрачнеет и вместо того, чтобы родить, тяготится задержанным в утробе плодом (Пир).

Созерцая прекрасное, душа порождает истинную добродетель. Поднимаясь по ступенькам от красоты вещей к красоте нравов и законов и дальше — к красоте учений, а потом к самому Благу, она постепенно преодолевает ту пропасть, которая отделяет ее от божественной мудрости (Федон).

Как говорит Платон, одной из задач философа является воспитание, и это воспитание не должно основываться на внушении. То, что мы желаем разбудить в душах других, мы должны осуществлять в собственной жизни. В течение всей своей жизни Сократ призывал сограждан к заботе о душе, и основной целью его разговоров было желание воздействовать на их души, внести в них беспокойство и заставить человека сделать что-либо для самого себя.

Мало сомневаться, необходимо сделать шаг, который от неведения ведет к более глубокому пониманию. Истина освобождает человека, и лишь она может сделать жизнь счастливой. Каждый должен приложить усилия, чтобы открыть ее внутри и вокруг себя.

ОТ ПЛАТОНА К АРИСТОТЕЛЮ

Весомый вклад в познание человеческой природы внес Аристотель (384–322 до н. э.). Можно вспомнить, что он обучался в юные годы в академии Платона, а затем сам преподавал в ней около 20 лет. Известно, что Аристотель обучал Александра Македонского.

Все написанное Аристотелем можно разделить на две группы: экзотерические диалоги, предназначенные для широкой публики, и эзотерические сочинения, адресованные его последователям и ученикам внутри школы. Аристотелевские трактаты, дошедшие до нас в составе так называемого «Свода Аристотеля», были написаны, по-видимому, в гот период, когда Аристотель читал лекции. В них можно встретить работы «О небе», «О душе». Мистико-религиозный аспект платонизма Аристотель смягчает, и над верой отчетливо возвышается логос.

Аристотель делил науки на три раздела:

1) теоретические науки ведут поиск ради знания как такового;

2) практические науки познают ради морального совершенствования;

3) цель продуктивных наук — изготовление определенных предметов.

Наиболее ценным он считал теоретическое знание — это метафизика, физика, психология и математика.

Что же такое метафизика? Метафизике Аристотель дает четыре определения:

• исследование первопричин, или высших начал;

• познание бытия как такового;

• наука о субстанции;

• постижение божественной сверхчувственной субстанции.

Эти четыре определения метафизики замечательным образом гармонируют не только между собой, но и со всей предшествующей традицией. Кто ищет первопричины, тот непременно выйдет навстречу божественному, ибо Бог — исключительно первичен. Вопрос: «Что есть бытие?» — ставит нас перед проблемой сверхчувственного.

Так зачем же нужна метафизика? Метафизика — самая возвышенная из наук, говорит Аристотель; не связанная с материальными нуждами, она не преследует никаких практических задач. Другие науки подчинены практическим целям, поэтому ни одна из них не самоценна, ее оправдывают лишь результаты. Когда удовлетворены физические потребности, метафизика отвечает на запросы духовного плана.

«Метафизика» — самая знаменитая работа Аристотеля. Она состоит из 14 книг. Естественнонаучные воззрения Аристотеля неотделимы от его общефилософских принципов. Краеугольным камнем философии Аристотеля является учение о материи и форме. Конкретный человек есть материя — как плоть и душа — как форма.

Четыре причины всего

Существуют четыре причины всего: 1 — формальная причина; 2 — материальная причина; 3 — действующая причина; 4 — финальная причина. Рассматривая динамически человека, можно спросить: кто его родил, почему и как он растет и развивается? Значит, есть еще две причины — двигательная (родители) и финальная (цель, в направлении которой развивается данный человек).

Материя в переводе с греческого означает строительный материал, она есть начало всего чувственно воспринимаемого. Теряя материю, мы теряем весь чувственный мир. Форма определяет и реализует материю. Материя есть потенциальность в смысле способности принять форму. Форма выступает в качестве актуализации такой способности.

Соединение формы и материи с точки зрения формы Аристотель называет энтелехией, в то время как с точки зрения материи это будет смешение потенции и акта. Все материальное более или менее потенциально, все нематериальное — это чистые формы, акты, лишенные потенциальности. Душа — энтелехия тела, поскольку она есть формальная сущность.

Три части души

Аристотелевская физика исследует не только структуру физического мира, но и существ этот мира. Одушевленные существа отличаются от неодушевленных тем, что обладают витальным началом — душой. «Следует считать душу существенной формой физического тела, имеющего жизнь в потенции, а субстанция как форма есть энтелехия. Душа, следовательно, есть первая энтелехия физического тела, потенциально обладающего жизнью». Так Аристотель дал душе определение, на многие века ставшее хрестоматийным.

Душа имеет функции вегетативного свойства (рождение, питание и рост), чувственно-моторного характера (ощущение и движение), интеллектуального свойства (познание, установка, выбор). В